Минимизировать

ПОВЕСТЬ О ЛУКЕ КОЛОЧСКОМ

Подготовка текста перевод и комментарии Л. И. Журовой

Текст:

О ИКОНѢ ПРѢЧИСТЫЯ БОГОРОДИЦЫ, ИЖЕ ОТ МОЖАЙСКУ НА КОЛОЧЕ

О ИКОНЕ ПРЕЧИСТОЙ БОГОРОДИЦЫ, ЧТО В МОЖАЙСКЕ НА КОЛОЧЕ

 

Того же лѣта[1] от Можайска за пятнадцать верстъ в отчине князя Ондрѣя Дмитрѣевича,[2] внука Иванова, правнука Иванова же, праправнука Данила Московскаго, явися знамѣние в Колочи.[3]

В том же году в пятнадцати верстах от Можайска, в вотчине князя Андрея Дмитриевича, внука Иванова, правнука Иванова и праправнука Даниила Московского, свершилось знамение на Колоче.

 

Некий человѣкъ имѣнемъ Лука, простых людей, ратаев убогих, в последней нисщетѣ си, на некоемъ древе в нѣкоемъ мѣсте обрете икону Пречистыя Богородицы,[4] держашу на руце Младенец Господа Бога нашего Исуса Христа. Со единыя страны иконы тоя на затворце образ Николы чюдотворца, а з другую — Илии пророка. И вземъ ю и целова с верою многою, и постави ея у нивы своея на мѣстѣ простѣ, на дрѣве. И приде инъ нѣкий человѣкъ и взять ю у него. Лука же моливъ его, дав ему хлѣб овсанъ, и взят к себе паки икону, и поиде с нѣю в дом свой.

Некий человек, по имени Лука, из простых людей, бедных земледельцев, на одном дереве в некоем месте нашел икону Пречистой Богородицы, на которой изображена она держащей на руках Младенца Господа Бога нашего Иисуса Христа. С одной стороны на створке той иконы написан образ Николы-чудотворца, а на другой — Ильи-пророка. Взял ее Лука, с верою поцеловал и поставил ее у поля своего на неприметном месте, на дереве. Но пришел другой человек и забрал ее у него. Лука же умолил его, дав ему хлеб овсяный, и снова вернул себе икону, и с нею возвратился в дом свой.

 

И бысть в дому его разслаблен человѣкъ лѣжаша многа леть. Лука же показа ему икону и, како наидѣ ея, и повѣда ему вса. Человѣкъ же инъ разслабленый удивися и моляшѣ Луку, да принѣсеть к нѣму икону тую; Лука же принѣсе к нѣму. Разслаблѣный же приложи чело и очи и уснѣ ко святей иконѣ Божия Матери и в той час воста весь здравъ, якоже никогдаже болев.

А в доме его много лет лежал расслабленный больной. Лука показал ему икону и рассказал, как нашел ее. Человек больной удивился и просил Луку, чтобы он принес к нему ту икону, Лука же принес ее к нему. Больной приложился челом, глазами и устами к святой иконе Божьей Матери и тут же стал здравым, как будто никогда и не болел.

 

И сие слышано бысть от всех, тамо живущих, и стекошаса мнозии, и приносоша болящия и недужныя, и вси здравии быша. И начаша приходити оттовсюду людей множество, приношаху нѣдужныя и разслабленныя изсцелѣвахуся. И многа чюдеса безсчислѣна бываху, и начаша чтити Луку вси людиѣ, якоже пророка Ильи, апостола его имѣяху в вѣликой чти и славѣ. Лука же поиде со иконою из с Колочи к Можайску. И якоже приближашася ко граду, изыде во стрѣтение князь Ондрей Дмитреевичь з боляры своими и весь град от вѣликих и до малых да иже и до сущих млѣко. И быша знамѣния и чюдеса многа от ыконы Божия Матери.

И услышали эту весть от всех, там живущих, и стекались многие люди, приносили больных и недужных, и все выздоравливали. И начало приходить множество людей отовсюду, приносили недужных, и больные исцелялись. И бесчисленное множество чудес было, и начали все люди почитать Луку, как пророка Илью, за апостола его принимали в великой чести и славе. И Лука пошел с иконой из Колочи к Можайску. И когда приблизился он к городу, навстречу вышел князь Андрей Дмитриевич с боярами своими и весь город от мала до велика, и даже до младенцев. И были знамения и чудеса многие от иконы Божьей Матери.

 

Таже оттуду поиде Лука со иконою к Москвѣ, и стрѣтоша ея со крѣсты митрополит со епископы и со всем священнымъ соборомъ. Такоже и князи и княгини з детми своими, и боляре, и воеводы и вси велможии и все православное крѣстьянство множество. И быша чюдеса безсчисла многа: слѣпии прозираху, хромии хожаху, разслаблены востаху, нѣмии глаголаху, глусии слышаху, во всаком нѣдузе сущии здравии бываху. И что много глаголати, елико нѣ может умъ человечь зрещи безпрѣстани тогда бываемых тмы тмами безсчислѣных неизреченных чюдес.

Затем пошел Лука оттуда с иконой к Москве, и встретили ее с крестами митрополит с епископами и со всем священным собором. Также князья и княгини со своими детьми, и бояре, и воеводы, и все вельможи, и множество православных христиан. И было чудес бесчисленное множество: слепые прозревали, хромые начинали ходить, расслабленные вставали, немые говорили, глухие слышали, и все, бывшие больными, здоровыми становились. И что много говорить, если не может человеческий разум постичь тьмы-тьмущей бывших тогда непостижимых чудес.

 

И хожашѣ Лука от града во град со иконою Божия Матери, и везде чюдеса безсчисленная и нѣизреченна бываху от то иконы Божия Матѣри. И вси даяху Луке: князи, и боярѣ, и вси православные крѣстьянѣ, — имѣния многа в милостиню, и в честь, и в дары, и чествоваху Луку, яко апостола.

И ходил Лука из города в город с иконой Божьей Матери, и везде бесчисленные и непостижимые чудеса были от той иконы Божьей Матери. И все — князья, и бояре, и все православные христиане — давали Луке большие богатства в милостыню, в честь и в дар, и чествовали Луку как апостола.

 

Лука же бысть отнюд простъ человекъ, яко от последних поселян, но и добродетель законную имѣющѣ в себе. И возвратися паки в первое мѣсто своею иконою с чюдотворною на Колочю и со всем своим богатством, а богатства много безсчислено собра. И постави двор себе, яко нѣкий князь, храмы светлии и вѣлици, и слуг много собра, престоящих и предтекущих ему отроков много имѣяшѣ, во утварех украшени. И трапеза его много брашна имѣеши, тучных и драгих, и пити благовонных много, и ядяшѣ и упивашѣся со и сущими его служатѣли. И на ловы ездяшѣ с ястрѣбы, и соколы, и с крѣчаты, и псов множество имѣяшѣ, и мѣдвѣди имашѣ, и сими тешашѣся.

Лука же, хотя и простой был человек, из бедных крестьян, но добродетель настоящую в себе имел. И возвратился на прежнее место свое на Колочу с чудотворной иконой и со всем своим богатством, — а богатства очень много собрал. И устроил себе усадьбу, как некий князь, со светлыми и большими хоромами, слуг много набрал, и юношей завел, украшенных в нарядные одежды, прислуживающих и шествующих перед ним. И трапеза его была богата кушаньями и дорогими благовонными винами, и много ел и пил он со своими приспешниками. И на охоту ездил он с ястребами, с соколами и с кречетами, и псов много имел, и медведей, и с ними тешился.

 

От то иконы же пречистыя Богородицы чюдеса многи бывашѣ, еяже Лука во церкви постави, создании от нѣго, идеже нынѣ манастырь стоит Колочцкий. И приходящии отовсюду одержими всакими нѣдуги, изсцелѣние приимаху.

От той иконы же Пречистой Богородицы много чудес было, Лука же ее в церкви поставил, которую он сам построил, где ныне стоит монастырь Колочский. И больные, мучимые всякими недугами, приходили и исцелялись.

 

Сотвори же ся Лука напрасен и безстуден. Егда убо ловцы князя Ондрѣя Дмитрѣевича съ ястребы и соколы повѣлѣниемъ князя своего на лов выезждяху, он же соколников бияшѣ и грабяшѣ и ястрѣбы и соколы себе взимашѣ, и се ни единою, ни дважды, но многажды и всегда бывашѣ.

Лука же возгордился и потерял стыд. Когда охотники князя Андрея Дмитриевича по его повелению с ястребами и соколами на охоту выезжали, он сокольников бил и грабил, а ястребов и соколов себе забирал. И это не один, не два, но много раз и постоянно бывало.

 

Князь же Ондрей Дмитрѣевич тѣрпяшѣ вса сия, иногда же посылашѣ к нему, он же к нѣму жестоко и сурово отвѣщевашѣ. Князь Ондрей же Дмитрѣевичь смирѣнием и тѣрпѣнием смолчевашѣ. Та же нача ловчих княже Ондрѣевых бити и грабити, и мѣдведи и с ларми взимашѣ к себе, и с ними вѣселяшѣся и утѣшашѣся.

Князь же Андрей Дмитриевич терпел все это, но иногда посылал к нему, он же отвечал сурово и жестоко. Князь же Андрей Дмитриевич со смирением и терпением молчал. Тот же начал ловчих князя Андрея бить и грабить, медведей вместе с клетками себе забирал, с ними веселился и тешился.

 

По сем же нѣкий жестокъ был ловчей у князя Ондрѣя Дмитрѣевича, и приготовив врѣмя, и улови мѣдведя зла и люта суща и повѣлѣ его вѣсти близ двора Лукина. Лука же видев из хором своих и выидѣ сам к мѣдведю со служащими его и повѣле ловчему князе Ондрѣеву пустити его у себя во дворѣ. Ловчей же княжь Ондрѣев лукавство сотвори над Лукою: той час пусти мѣдвѣдя, и придѣ мѣдведь на Луку, а Лука не успе вскорѣ отоити, и взаша мѣдведь Луку, едва отняша Луку от мѣдведя, точию дышуща.

У князя же Андрея Дмитриевича был один ловчий жестокого нрава; однажды поймал он злого и лютого медведя и велел вести его мимо двора Луки. Лука, увидев это из своих хором, вышел к медведю со своими слугами и приказал ловчему князя Андрея выпустить медведя на своем дворе. Ловчий же князя Андрея подстроил Луке хитрость: тут же выпустил медведя, и кинулся медведь на Луку, а Лука не успел отойти, и схватил его медведь; едва живого отняли Луку у медведя.

 

И в той час пригна к Луке князь Ондрѣй Дмитрѣевич, и видев Луку в последних дышуща, и рѣче к нѣму: «Почто еси бесовское позорищѣ и пласание возлюбил и пьянству совокупился, како тя Богъ прославил своея Матери, пречисты Богородицы образомъ чюдотворнымъ, ты же сия ни во чтоже положи, но к нѣполезному мирскому житию сшел еси, тако тѣбе и случися».

Тотчас пришел к Луке князь Андрей Дмитриевич и, видя его чуть живого, сказал ему: «Зачем бесовские игрища и пляски полюбил, пьянству предался — ведь Бог прославил тебя чудотворным образом Матери своей, Пречистой Богородицы, ты же не оценил этого, а к грешной мирской жизни отошел, поэтому и случилось с тобой такое».

 

Он же плакашѣ и слѣзы точа, и моляшѣся ему, полѣзное устроити по нѣмъ. Князь же Ондрей Дмитрѣевич многим его безсчислѣным имѣниемъ на том мѣсте манастырь постави во имя Прѣчистыя Богородицы и глаголѣмыи Колочский, и чюдотворную икону Божия Матѣри в нем постави, иже чюдеса творит и до сего дни с вѣрою приходящим.

Лука же плакал, слезы проливая и умоляя князя, чтобы тот с пользой распорядился его достоянием. Князь Андрей Дмитриевич на бесчисленные его богатства в том месте поставил монастырь во имя Пречистой Богородицы, именуемый Колочским, и чудотворную икону Божьей Матери в нем поставил, которая творит чудеса и до сего дня всем, с верою приходящим.

 

Лука же в немъ и пострижеса и поживѣ в нѣмъ нѣколико лѣт и во умилении и в слезах, дондеже и прѣставися и положен в нем.

Лука же в нем постригся, прожил несколько лет в умилении и в слезах, пока не преставился, и положен в нем.

 



[1] Того же лѣта... — События, о которых повествуется в произведении, произошли в 1413 г., под этим годом памятник помещен среди прочих общерусских известий в летописи. Празднование Колочской иконы приурочено ко дню памяти князя Андрея Дмитриевича — 9 июля. Под этой датой читается «Повесть» в «Степенной книге» и рукописных сборниках.

[2] ...в отчине князя Ондрѣя Дмитрѣевича... — А. Д. Можайский получил в наследство Можайск, Верею, Белоозеро.

[3] ...явися знамѣние в Колочи. — Колочь — приток реки Москвы и поселение на берегу этой речки.

[4] ...обрете икону Пречистыя Богородицы... — Икона Колочской Божьей Матери представляла собой икону-складень. В настоящее время находится в Государственной Третьяковской галерее.

«Повесть о Луке Колочском» — один из оригинальных памятников XV—XVI вв., который, видимо, возник в Северо-восточной Руси.

В основе сюжета лежит традиционный для древнерусской литературы мотив о явлении чудотворной иконы и рассказ об основании Колочского монастыря. Но основным содержанием «Повести» стало изобилующее беллетристическими элементами занимательное повествование о неправедной жизни простого селянина Луки, неожиданно разбогатевшего за счет иконы. Конфликт строится на взаимоотношениях удельного князя Андрея Дмитриевича Можайского и земледельца; это обстоятельство позволяет поставить вопрос об особом идейном звучании литературного произведения, отразившем одну из актуальных проблем своего времени — учение о пределах царской власти.

Литературная история «Повести о Луке Колочском» тесно связана с историей Можайского княжества. Можайск — один из первых «примыслов» московских князей XIV в. Первое упоминание о Можайске относится к 1293 г. Однако рост города связан с XIV—XV вв., когда Можайск становится опорным пунктом борьбы против литовского наступления и важным центром на торговом пути с Западом.

В начале XIV в. Можайск входил во владения московских князей и передавался старшему сыну, после Дмитрия Донского стал центром самостоятельного удела. В Можайске в начале XV в. чеканилась своя монета, можайские князья выплачивали большую дань Орде, можайские купцы торговали с западными странами и с Кафой (Феодосией). Все это — показатели экономической и политической мощи Можайского княжества. Упоминаемый в «Повести» Андрей Дмитриевич Можайский, третий младший сын великого князя московского Дмитрия Ивановича Донского, получил по завещанию отца в удел Можайск. Вся деятельность князя Андрея Дмитриевича как правителя говорит о том, что он стремился показать себя умелым организатором, заботящимся о своих владениях. Князь занимался не только административными вопросами, но вмешивался в дела церковные. Известно «Послание» Кирилла Белозерского, написанное в 1408 или в 1413 г. (1413 г. — год основания Колочского монастыря), которое служит своеобразным примером так называемого «среднего» мнения по вопросу о пределах царской власти. Суть этого мнения заключалась в том, что князю не подвластна сфера церковных отношений, но власть князя не ограничивается делами исключительно светскими, в его обязанности, по мнению Кирилла, должна входить забота о том, чтобы его подданные выполняли предписания веры, которым их учат духовные наставники. Содержание «Повести о Луке Колочском» перекликается с этой мыслью Белозерского старца.

Конфликт между простым поселянином и удельным князем трудно объяснить. Возможно, такой случай в самом деле имел место в биографии Андрея Дмитриевича Можайского, он стал известен Кириллу, и тот написал свое «Послание», в котором призывает князя «людей своих уймати от лихаго обычая». В свете теории Кирилла Белозерского можно, наверное, понять сюжет «Повести». Возможно, «Повесть о Луке Колочском» появилась под влиянием и по поводу сложившихся отношений между удельным князем и Белозерским старцем в Кирилловом монастыре, который считался патрональным монастырем можайских князей и оказался в середине XV в. чуть ли не в центре борьбы великокняжеского дома. Младший сын Андрея Можайского — Михаил — поддерживал старцев Кириллова монастыря и был замешан в конфликте митрополита Геронтия с Иваном III.

«Повесть о Луке Колочском», вероятно. была известна в оппозиционных Москве кругах. Дело в том, что потомки Можайского князя — Иван Андреевич Можайский и Михаил Андреевич Верейский — участвовали в политической борьбе против великого Московского князя: первый действовал заодно с Шемякой и после неудачного для него похода вынужден был бежать в Литву, Можайское княжество в 1454 г. было присоединено к Москве; второй был замешан в событиях политического характера последней четверти XV в. Таким образом, совершенно четко прослеживаются связи «Повести о Луке Колочском» с историей удельного Можайского княжества и идеологической борьбой централизующейся Московской Руси XV в.

В период феодальной войны сказания о чудесах приобретали усиленное идеологическое звучание, защишали права удельных княжат от наступающей власти московских князей. «Повесть о Луке Колочском» была использована разными политическими силами в этой борьбе.

«Повесть» дошла в составе целого ряда русских летописей XVI—XVII вв., «Степенной книги», сборников смешанного состава XVI—XX вв. Общерусские летописные своды XV в. сохранили отдельные детали сюжета, свидетельствуюшие о существовании оригинала в книгописных центрах XV в.

Летописные материалы XVI в. показывают новые этапы литературной истории «Повести о Луке Колочском», когда с ослаблением идеологической борьбы великокняжеского дома «Повесть» входит в состав официальных летописных сводов, таких как Никоновский и «Степенная книга», которые призваны были прославлять предков великих князей и выписывать родословную великого князя Московского.

Многочисленные списки памятника дают несколько редакций, появление которых обусловлено определенными изменениями в общественно-политической и историко-культурной жизни Московского государства.

«Повесть о Луке Колочском» была издана по списку второй половины XVII в. М. О. Скрипилем в сборнике «Русские повести XV—XVI веков». Л., 1958. Повесть вошла в издание Никоновской летописи (ПСРЛ. М., 1965. Т. XI. С. 221—223), Мазуринского летописца (ПСРЛ. М., 1968. Т. XXXI. С. 99—100), «Книги Степенной царского родословия» (ПСРЛ. СПб., 1908. Т. XXI. Ч. 2. С. 446—448).

Текст «Повести о Луке Колочском» публикуется по списку: РГАДА, ф. 181 (МГАМИД), № 11, «Летописец русский», вторая половина XVI в., лл. 222 об.—225 об. Исправления делаются по Никоновской летописи.