Минимизировать

ЖИТИЕ АРСЕНИЯ КОНЕВСКОГО

Подготовка текста Н. А. Охотиной-Линд, перевод А. Г. Боброва, комментарии Н. А. Охотиной-Линд и А. Г. Боброва

Текст:

МЕСЯЦА ИЮНЯ В 12 ДЕНЬ. ЖИТИЕ И ПОДВИЗИ, И ОТЧАСТИ ЧЮДЕС ИСПОВѢДАНИЕ ПРАВЕДНАГО ОТЦА НАШЕГО АРСЕНИЯ, НАЧАЛЬНИКА КОНЕВСКАГО МОНАСТЫРЯ. СПИСАНО ИГУМЕНОМ ВАРЛАМОМ ТОЯ ЖЕ ОБИТЕЛИ КОНЕВСКИЯ

МЕСЯЦА ИЮНЯ В 12 ДЕНЬ. ЖИТИЕ И ПОДВИГИ, И ЧАСТИЧНО ИЗЛОЖЕНИЕ ЧУДЕС ПРАВЕДНОГО ОТЦА НАШЕГО АРСЕНИЯ, ОСНОВАТЕЛЯ КОНЕВСКОГО МОНАСТЫРЯ. НАПИСАНО ВАРЛААМОМ, ИГУМЕНОМ ТОЙ ЖЕ КОНЕВСКОЙ ОБИТЕЛИ

Евлогисон, патеро!

Благослови, отче!

Приидѣте, отцы и братие, приидѣте, стадо христоименитое, приидѣте православных собори и приклоните слухи ваша во глаголы усть моих, и нелѣностно глаголемых послушайте, яко да насладимся духовнаго сего пира, не плотьскими брашны утучена, но Божествеными догматы сложена, не тѣло насыщающе, но ум просвещающе, паче же и душу и тѣло освящающа глаголы Божественых догмат. Что же реку, ли что возглаголю, ли откуду начало повести прииму о доблести жития, и о мужествѣ терпѣния, и о продвизѣ духовнем твердаго адаманта и крѣпкаго воздержника, и чюднаго во благоговѣиньствѣ, иже во иноцѣх дивнаго и житием славнаго, и многим похвалам достоинаго, иже привлачати к себѣ жития его послушателя могущаго, и желание ревности влагати онѣм душа, иже послѣдовати того стопам во иноческое жителство? Елма убо иже во всем добрый и благодатию Святаго Духа исполненый, и в чюдесѣх просиявый преподобный отецъ и великий старецъ, и началникъ Коневскаго киновия, доблий подвижникъ Арсений, нынѣ нам в повесть предлагается.

Придите, отцы и братья, придите, стадо именующихся христианами, придите, собор православных, и преклоните слух ваш к словам уст моих, и без лени послушайте то, что говорится, чтобы насладиться нам этим духовным пиром, изобильным не плотской пищей, но составленным из Божественных истин, не тело насыщающим, но ум просвещающим, и более того, душу и тело освещающим словами Божественных истин. Что же скажу, и что изреку, и откуда начну повесть о доблестном житии, и о мужестве терпения, и о подвиге духовном твердого алмаза, стойкого в воздержании и чудного в благоговении, дивного среди иноков и славного житием, и достойного многих похвал, могущего привлекать к себе послушателей и вкладывать им в душу ревностное желание последовать по его стопам в иноческое жительство? Ибо ныне вам предлагается повесть о добром во всем и исполненном благодатью Святого Духа, и просиявшим чудесами преподобном отце и великом старце, основателе Коневского общежительства, доблестном подвижнике Арсении.

Ублажим убо добродѣтелнаго сего мужа и того житие всѣм повѣдаем. И вспомянем о рождении его и о возрастѣ, и о мирском того пребывании, и о отвержении мира, и како доиде во Святую гору и потрудися тамо, и прият благословение от святогорскихъ старцевъ и от игумена Иоанна Святыя горы, иконою Пресвятыя Богородица бысть благословенъ, и оттуду благословениемъ отецъ в Великей Новъград прииде, и от архиепископа Иоанна на сограждение обители благословение испроси, и како из Великаго Новаграда к сѣверным странам отъиде, и в Корельстей земли на велицѣм езерѣ Нево[1] тако нарицаемо, в Коневский отокъ вселися, и со иконою, иже имѣ от Святыя горы, юже и донынѣ в своей обители благодатию Божиею цѣлу и невредиму снабдѣ, еще же и Уставъ иноческаго жительства от Святыя горы с собою принесе, и како пребысть на отоцѣ скитским житиемъ тригодищное время. И потом благоизволением и милостию человѣколюбца Бога, помощию же и заступлением и молитвами Святыя горы игумена Иоанна и иже тамо отецъ, такоже благословением и молитвами архиепископа Иоанна, и иже о нем священнаго собора, своими же посты и подвиги, и труды, и ученикъ его и братьи, иже в то время сошедшихся сожительствовати ему, чюден и честенъ храм воздвиже во имя Пресвятыя и Всенепорочныя Владычица нашея Богородица и Приснодевы Мария, честнаго и славнаго ея Рожества, и киновь велик согради, и братии множество совокупи, и тѣм законъ по древних святых отецъ уставу предастъ, паче и яко же во Афонстей горѣ виде, тако же и сам с ними добрѣ постничествова, и Богу по премногу угоди.

Ублажим же этого добродетельного мужа и поведаем всем его житие. И вспомним о рождении его и о том, как он рос, и о жизни его в миру, и об отказе от мирской жизни, и как он дошел до Святой горы и потрудился там, и принял благословение от святогорских старцев и игумена Иоанна Святогорского, получив благословение иконой Пресвятой Богородицы, и оттуда по благословению старцев пришел в Великий Новгород, и испросил благословение от архиепископа Иоанна на создание обители, и как отошел из Великого Новгорода в северные края, и в Корельской земле на великом озере, называемом Нево, на Коневском острове поселился с иконой, полученной на Святой горе, которую и доныне в своей обители сохранили Божией благодатью целой и невредимой, — а еще он и Устав иноческой жизни принес со Святой горы, — и как прожил на острове в скиту три года. И потом благоизволением и милостью человеколюбца Бога, помощью же и заступничеством и молитвами игумена Святой горы Иоанна и тамошних старцев, а также благословением и молитвами архиепископа Иоанна и всего духовенства, да своими постами и подвижничеством, также и трудами учеников его и братии, сошедшейся в то время, чтобы жить с ним, воздвиг он чудный и честной храм во имя честного и славного Рождества Пресвятой и Всенепорочной Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии, и создал большой общежительный монастырь, и собрал множество иноков, и передал им правила по уставу древних святых отцов, которые он видел на Афоне, также и сам с ними усердно подвижничал, и Богу премного угодил.

Его же добродѣтелное житие написати потщахомся не самоизволением обьяти бывше, но обители его отцемъ повелѣнию повинувшеся, паче же вѣрою и любовию к тому святому отцу влекоми и от того вперяеми. Аще и нѣсмы на се доволни, но человѣколюбца и даров подателя Исуса Христа Бога нашего на помощъ призывающе и слова во отверзение устъ просяще, и молитвамъ преподобнаго отца споспѣшьствовати нам надѣющеся, по сицевое дѣло коснухомся. Той бо святый отецъ добродѣтелным си житием Богу угоди и бысть небесными добротами утворенъ, и в добродѣтелех свершенъ. Стѣцемся убо, о любимицы, того душевных доброт созерцати. Управим же очеса разума нашего быстрѣиша, да некако что от того доброт видѣния отчюждимся. Того убо чюдное житие Богъ возлюби и прият, и аггели удивишася и похвалиша, и имя его написано есть на небесѣхъ. Тѣмже потщимся духовне вси и в честнѣй его памяти торжествуим свѣтло, начальствующеи убо — яко началнику боголюбну, ученицы — яко учителю премудру, чада — яко отцу чадолюбцу, ликъ составльше и подобную честь воздающе.

Его же добродетельное житие мы написать попытались, не подчиняясь собственному желанию, но повинуясь повелению иноков его обители, а более того — влекомые верой и любовью к тому святому отцу, и от того воодушевляемы. Если мы и не способны на это, но призывая на помощь человеколюбца и даров подателя Иисуса Христа Бога нашего, и прося слов, которые бы отверзли уста, и надеясь на помощь молитв преподобного отца, взялись за такое дело. Ибо этот святой отец угодил Богу своим добродетельным житием, и был украшен небесными добротами и совершен в добродетелях. Соберемся же, о возлюбленные, созерцать его душевную красоту. Скорее направим очи разума нашего, да не просмотрим что-либо из его доброты. Его же чудесное житие Бог возлюбил и принял, и ангелы ему удивились и похвалили его, и имя его написано на небесах. Потрудимся же душой и светло отпразднуем его почитаемую память: начальствующие — как возлюбленного Богом начальника, ученики — как премудрого учителя, чада — как отца, любящего детей, хор составив и воздавая ему подобающую честь.

И откуду убо сей толикий и таковый муж возсия, еда от Иерусалима ли от Синая? Нѣсть убо, нѣсть от Иерусалима, ни от Синая, но славная Росийская страна и Великий Новград того произведе и возрасти, и во благочестии укорени, и в смирении насади, и в воздержании укрѣпи, и в чистотѣ воспита, и во благоговѣиньствѣ житие его створи, и милостыни прилѣжати научи, и в любви сверши, и во святыни содержа, и страх Божий в сердце его всади, и душу его в любовь Божию распали, и во иноческое жительство того препусти, и от мирскаго мятежа отведе, и постническому лику причета, и заповѣдей хранениемъ Господеви присвои.

И откуда же воссиял такой этот муж, не от Иерусалима ли или от Синая? Нет же, не от Иерусалима и не от Синая; родили и взрастили его славная Российская земля и Великий Новгород, и в благочестии укоренили, и в смирении посеяли, и в воздержании укрепили, и в чистоте воспитали, и в благоговении житие его сотворили, и милостыне прилежать научили, и в любви усовершенствовали, и во святости поддерживали, и страх Божий в сердце его вложили, и душу его к любви Божественной распалили, и в иноческую жизнь его привели, и от мирской суеты его упасли, и к постническому лику причли, и сохранением заповедей к Господу приобщили.

Времяни же лѣт рождения его и звания мирскаго, и родитель, иже по плоти его родиста и святым крещением просветиста, именования обрѣсти не возмогохомъ, прехождения ради многих лѣт. Но обаче отца имяста всѣх создателя, к немуже все возложеся, монастырь же — вышний Сион, егоже постигнути потщася, сродники же — лики святых, ихже житию и стопам послѣдова блаженный преподобный отецъ Арсение, о немже нынѣ повести воспоминания и слова сказания нам предлежит. век

Времени рождения его и мирского имени, и имени родителей, которые его во плоти родили и просветили святым крещением, найти мы не смогли, так как прошло много лет. Но, впрочем, отцом ему был Создатель всех, которому он все вверил, а монастырем — небесный Сион, который он пытался постичь, родственниками же — собрание святых, житию и пути которых следовал блаженный преподобный отец Арсений, о котором теперь и предстоит нам рассказать и поведать воспоминания.

<Глава 1>. Начало житию блаженнаго

Глава 1. Начало жития блаженного

Сей убо преподобный и блаженный отецъ нашъ Арсений родися в славном Великом Новѣградѣ от благовѣрну и христолюбиву родителю. Воспитан же бысть в добрѣ наказании и учении и во всяком благоговѣиньствѣ и чистотѣ. Пребываше же в страсе Господни и день от дне преспѣвая в дѣлех Божиих, игры же и смѣхотворная словеса, якоже обычай есть юным, ненавидяше и гнушашеся. И сладких брашен не ядяше, но паче воздержание любяше и того лобзаше, и всѣх тлѣнных мира сего отнюдь не возлюби, но измлада изволи единому Богу работати. Тѣм и ко святым церквам часто приходя и Божественых словес со вниманием послушаше, и сих прочитанием услаждаем бываше.

Этот преподобный и блаженный отец наш Арсений родился в славном Великом Новгороде от благоверных и христолюбивых родителей. Получил же он хорошее воспитание и образование, рос в благочестии и чистоте. Жил он, почитая Господа, и каждый день трудился во славу Бога, а игры и забавные разговоры, свойственные детям, ненавидел и гнушался ими. Не ел он и вкусной пищи, а более того воздержание любил и одобрял, всем же преходящим сего мира пренебрегал и с юных лет пожелал служить только одному Богу. Потому и к святым церквам часто приходил, и внимательно слушал Божественные слова, и наслаждался, когда их читали.

По сем же вданъ бысть родителема своима на учение ремественому дѣлу. Мастеру же повелѣвающу ему дѣлу касатися, отрок же со усердием повелѣная ему творяше и тако вскоре изучися сему дѣлу, и бысть мѣдный ковачь. Вдасть же ся многому труду и подвигу, и дѣле своем прилѣжаще, и в тѣх дни своя провождая, и нищим милостыню от труда своего со тщанием подаваше, бѣ бо зѣло милостивъ и любя выну молитися Богови со тщанием, и весьма в Божиих пребываше. Тѣмже Божественою любовию разгорѣвся, изволи отрещися мира, и поработати Богови в безмолвии, еже благодати Божии поспѣшествующи сотвори. Оставль бо родителя своя и имѣния, и стяжания, и всѣх житийских отвергъся, и иде во един от монастырь, зовомый Лисья гора,[2] и восприят на ся святый аггельский образ. Вкупѣ же со отъятием влас и всяко мудрование плотское отрѣзает, и в жесточайшее вдастъся житие, и во всяко послушание в службах монастырьских выну работая, не дая себѣ покоя. Уста же его николиже праздна бываху от молитвы Исусовы, но присно моляшеся Богу. И вся узаконеная иноком со многим тщанием творяше, во всякой добродѣтели тщаливно трудяся, и желаше болших подвигъ и свершеныя добродѣтели, помышляше, како обрѣсти наставника блага у како удобно есть ему спастися. Но не лишит Господь жадающих полезных, но желание их ко благому исполнит.

Затем отдан он был родителями своими учиться ремеслу. И в то время, как мастер заставлял его приобщаться к работе, мальчик усердно исполнял то, что ему говорили, и быстро научился этому делу, и стал кузнецом по меди. Посвятил он себя многим трудам и подвигу, делом своим прилежно занимаясь и проводя дни таким образом, нищим милостыню от трудов своих с усердием подавал, ибо был очень милостив, и любил всегда усердно молиться Богу, и в Божественном весь пребывал. И потому он, Божественной любовью разгоревшись, решил отречься от мира и послужить Богу в безмолвии, что и сделал с помощью благодати Божией. И оставил он родителей своих и имения, и имущество, и отверг все житейское, и пошел в один из монастырей, называемый Лисья гора, и принял на себя святой ангельский образ. Вместе с волосами и все мудрствование житейское отрезал, и суровейшей жизни отдался, и во всяком послушании в службах монастырских всегда работал, не давая себе покоя. Уста же его никогда не бывали праздны от Исусовой молитвы, но непрестанно молился он Богу. И все положенное инокам с великим усердием он творил, во всяком добром деле усердно трудясь, и желал больших подвигов и совершенной добродетели, помышляя, как бы ему обрести благого наставника и как лучше ему спастись. Господь же не отвергнет жаждущих душевной пользы, но исполнит их желание на благо.

Бысть же ему желание ити во Святую гору; помышляющу же ему о сем, како дойти Святыя горы, и в то время приидоша старцы от Святыя горы в Великий Новъград. Си же слышавъ блаженный Арсение, рад бысть и желаше видѣти я и благословения восприяти. Пришедшу же блаженному к ним и поклонися имъ до земля. Они же видѣвше смирение его, почудишася, и благословиша его и даша ему о Христѣ цѣлование, якоже обычай бѣ мнихомъ. Таже, сотворша молитву, сѣдоста, и начат я блаженный Арсение с кротостию вопрошати, како отцы иже во Святѣй горѣ пребывают. Они же сказаша ему вся по ряду, яже о Святѣй горѣ и о пребывающих в ней святых отецъ. Он же наипаче разгорѣся любовию и сказа имъ желание свое, и молит их спутнику ему быти с ними. Они же с радостию обѣщастася взяти его с собою. Блаженный же о сем вельми возрадовася, како бы ему желаемое получити. И приходит ко игумену, яко да благословит его ити во Святую гору. Игумен же не хотя его отпустити надолзѣ, добраго ради жития его и смирения и послушания; мняше бо си тщету быти, еже сего отпустити. Арсению же паки о сем молящу игумена надолзѣ, игумен же не могии преслушати моления, преклоняется к молению блаженнаго и отпущает его со благословением. Он же приим благословение от игумена, отходит во Святую гору и бывает спутник старцемъ Святыя горы, Богу помагающу угодникомъ своим.

Было же у него желание идти во Святую гору; и размышлял он о том, как дойти до Святой горы, а в то время пришли монахи от Святой горы в Великий Новгород. Услышав это, блаженный Арсений обрадовался и захотел увидеть их и получить благословение. Когда же блаженный пришел к ним, то поклонился им до земли. Они же, увидев его смирение, подивились, и благословили его, и приветствовали его во Христе, как это принято у иноков. Затем, сотворив молитву, они сели, и начал блаженный Арсений кротко расспрашивать их, как живут святые отцы во Святой горе. Они же рассказали ему все по порядку о Святой горе и о живущих там святых отцах. Он же еще больше разгорелся любовью, и сказал им о желании своем, и молил их позволить ему быть их попутчиком. Они же с радостью обещали взять его с собой. И блаженный очень обрадовался тому, что получит желаемое. И вот приходит он к игумену, чтобы тот благословил его идти во Святую гору. Игумен долго не желал его отпускать из-за его доброго жития и смирения, и послушания; посчитал он, что не стоит его отпускать. Арсений же вновь долго молил о том игумена. И игумен, не в силах отказать его мольбе, склонился к просьбе блаженного и отпустил его с благословением. Он же, получив благословение от игумена, пошел на Святую гору вместе со святогорскими монахами, благодаря Богу, помогающему своим угодникам.

И приходит во Святую гору, и тамо любезно приемлемъ бывает от игумена Иоанна Святыя горы[3] и от братьи. И повелѣно бысть ему служити. Он же заповѣданую службу со всяким утѣхом и смирением творяще. И извѣсътно испыта о нем преподобный игуменъ Иванъ и уразумѣвъ, яко въ страсѣ Божии со многим тщанием произволяет добродѣтелный подвигъ, и наказуяше его истинному пути спасения. Он же всю волю свою отвергъ и во всем того послушаше без разсуждения.

И приходит он во Святую гору, и там его любезно принимают святогорский игумен Иоанн и вся братия. И было повелено ему служить. Он же положенную службу творит со всем удовольствием и смирением. Преподобный игумен Иоанн, испытав его доподлинно и поняв, что проходит он подвиг добродетелей в страхе Божием и с великим усердием, наставлял его истинному пути спасения. Он же всю волю свою отверг и во всем игумена слушался беспрекословно.

И повелѣно бысть ему службы монастырьския проходити и труждатися в магерницѣ и в хлѣбопечницѣ, и в прочих службах з братьями. Блаженный же Арсение со всяким усердиемъ повелѣная творяше, во всяко дѣло благо послушая, имѣя смирение. Понеже немощно есть кому благое житие без смирения исправити, аще не преже сам смирится, якоже и сей весь ся в боголюбие преложе и вмѣнися всѣх послѣдний и хуждьший. Устнама же от молитвы не престая, бдѣнием и жаждею сердце свое согнѣтая, весьма в любовь Божию предасться, тѣмже и прият умиления даръ, источники слез от очию изливая, пищу вельми умалену всѣх неполезных сохранение и отнюдь образ благъ всѣм бысть. Сего ради любим бѣ и почитаем от всѣх.

И повелено ему было пройти через службы монастырские и трудиться на кухне и в пекарне, и в прочих службах вместе с братьями. И блаженный Арсений со всем усердием исполнял повеленное, послушный во всяком благом деле и смиренный. Невозможно ведь никому без смирения жить благостно, сначала не смирив себя. Так и он всего себя боголюбию посвятил и считал себя последним из всех и наихудшим. Устами же не переставая молиться, бодрствованием и жаждою сердце свое усмиряя, полностью предался он Божественной любви, благодаря чему получил дар умиления, проливая источники слез из своих очей, ограничивая себя в пище, оберегаясь от всего неполезного, и был всем очень добрым примером. За это его все любили и почитали.

По сем же вѣдомо бывает ремество блаженнаго Арсения, и повелѣно бысть ему от игумена Иоанна и братьи ковати сосуды и всякия потребы монастырьския. Он же повелѣная без лѣности творяше, не дадый себѣ покоя. Днем убо повелѣная ему коваше, нощию же на молитве Богови предстояше, сна же мало приимаше телеснаго ради союза, бѣ же тѣлом крѣпокъ. Видѣв же игумен и братия хитра его суща дѣлу оному и тако труждающася яко безплотна ли яко куплена раба, удивишася терпѣнию его, наипаче же возлюбиша его. И пребысть тако труждаяся много время. И недоволно бысть ему таковаго орудия дѣла единаго монастыря, но из ыных монастырей приношаху ему сосуды. Он же со тщанием творяше, ничто же взимая и Бога ради труждаяся. Бѣ же приходящих множество сицеваго ради орудия, и помысли изыти в другия монастыря, требующих ради сицеваго орудия, да не стужаютси братья приходящих ради к нему.

Вскоре становится известно о ремесле блаженного Арсения, и повелел ему игумен Иоанн с братией ковать сосуды и все необходимое монастырю. Он же порученное неленостно исполнял, не давая себе покоя. Днем он ковал то, что ему наказывали, а ночью предстоял перед Богом с молитвой, сна же почти не имел, для телесного обуздания, а был он крепок телом. Игумен же и братия, видя, что он искусен в этом деле и трудится, словно бесплотный или словно купленный раб, удивились терпению его и еще более возлюбили его. И трудился он так многое время. Мало было ему таких поручений от одного монастыря, но и из других монастырей приносили ему сосуды. Он же с усердием работал, не беря платы и работая Бога ради. Многие приходили по этому делу, и задумал он идти в другие монастыри, в которых требуется его ремесло, чтобы братии не было беспокойства от приходящих к нему.

И приходит ко игумену Иоанну и молит его, сказуя ему мысль свою, аще повелит ему ити в другия монастыря сицеваго ради орудия и поработати Бога ради. Игумен же видѣв тщание и усердие его, яко не мзды ради хощет поработати, но Бога ради и от него мзду восприяти, и благослови его. Блаженный же Арсений со благословением обходит монастыря Святыя горы, такоже труждаясь, якоже пред рекохом. И от всѣх благословение приемлет и молитвы, яко Богу тако изволшу, да не туне благословение святых отецъ наслѣдит, но многим трудом и подвигом. И пребысть тако 3 лѣта, труждаяся на братию.

И приходит он к игумену Иоанну, и молит его, поведав ему мысль свою, да повелит ему идти в другие монастыри для этого занятия и поработать Бога ради. Игумен же, видя старательность и усердие его, и что не ради вознаграждения хочет поработать, но Бога ради и от Него вознаграждение получить, благословил его. Блаженный же Арсений, получив благословение, обходит святогорские монастыри, также работая, как и раньше мы говорили. И от всех он получает благословение и молитвы, как соизволил Бог, чтобы не даром он благословение святых отцов унаследовал, но многими трудами и подвигом. И прожил он так три года, трудясь на братию.

И бысть ему желание, аще Бог поможет ему, создати монастырь во имя Пречистыя Владычица нашея Богородица и Приснодевы Мария честнаго и славнаго ея Рожества, и благословение восприяти от Святыя горы монастырю его. Приходит же блаженный Арсение ко игумену Иоанну Святыя горы и сказует желание свое, прося от него благословения и молитвы, и желания не погрѣшает. Игумен же зря его прозрачныма очима, яко муж бѣ благъ и пророческаго дара исполнь, проразумѣ будущее. И благослови блаженнаго Арсения и прорече о нем, яко: «Имать Богъ тобою воздвигнути обитель под сѣверною страною, и многи люди имут спастися тамо, избавити же ся имать страна та многия лети». И ина многа поучивъ блаженнаго, благослови. Дасть же ему икону Пресвятыя Богородица, иже и донынѣ во обители блаженнаго всѣми зрима, Святогорская зватися обыче,[4] такоже и Устав Святыя горы. Таже помолися о немъ глаголя: «Господи Боже нашихъ, призри на раба своего Арсения! Да будет благодать твоя на нем и благословение, идѣже аще вселится, да будет ту благословение Святыя горы». И, си рекъ, отпусти его с миром.

И было у него желание, если Бог поможет ему, создать монастырь во имя Пречистой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии, честному и славному ее Рождеству и получить благословение своему монастырю от Святой горы. И приходит блаженный Арсений к игумену Святой горы Иоанну и говорит ему о желании своем, прося от него благословения и молитвы, и желания этого не отступается. Игумен же, глядя на него прозорливыми очами, ибо был он человек благочестивый и исполненный пророческого дара, уразумел будущее. И благословил он блаженного Арсения, и предсказал ему: «Твоми руками Бог воздвигнет обитель в северной стране, и многие люди смогут спастись там, страна же та освобождена будет на многие годы». И другому многому поучив блаженного, благословил его. И дал он ему икону Пресвятой Богородицы, которую и доныне в обители блаженного все видят, называемую Святогорская, а также и Устав Святой горы. Затем он помолился о нем, говоря: «Господи наш Боже, призри на раба своего Арсения! Да будет благодать Твоя на нем и благословение, а где он поселится, да будет там благословение Святой горы». И, так сказав, отпустил его с миром.

Арсений же паки обхождаше монастыря и особно живущих, сказает им желание свое, аще Богъ поможет. И от них благословение приимет создати монастырь во своей странѣ. И от всѣхъ благословение приимаше и отхождаше в страну свою и тако храним бѣ Божиею благодатию.

Арсений же, вновь обходя монастыри и отдельно живущих, рассказывает им о своем желании, если Бог поможет, создать монастырь в своей стране, и от них благословение получает. Получив же от всех благословение, отошел он в землю свою и так был храним Божественной благодатью.

И прииде в Великий Новъград со благословением Святыя горы. Тогда правящу престолъ София неизреченныя премудрости Божия в Великом Новѣграде архиепископу Иоанну, иже бысть по архиепископе Алексии.[5] Блаженный же приходит к нему и сказует благословение Святыя горы, тако же и сам молит его и просит благословения, аще Богъ ему поможет, въ его архиепископии составити монастырь во имя Пресвятыя Владычица нашея Богородица и Приснодевы Мария, честнаго и славнаго ея Рожества. Архиепископъ же благослови его и вдастъ ему потребная. Блаженный же Арсений приим благословение, тако же и потребная взем, моляшеся Господу Богу и Пресвятей Богородицы свершити ему желание. И всѣдает в насад, и прииде по рецѣ Волхову на езеро великое Нево, Богу же помогающу ему, и Пресвятии Богородицы тако изволшу, приходит на островъ рекомый Коневецъ.

И пришел он в Великий Новгород с благословением Святой горы. Тогда правил престолом Софии, неизреченной премудрости Божией, в Великом Новгороде архиепископ Иоанн, который был после архиепископа Алексия. Блаженный же приходит к нему и рассказывает о благословении Святой горы, также и сам молит его и просит благословения с Божией помощью создать в его архиепископии монастырь во имя Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии, честному и славному ее Рождеству. Архиепископ же благословил его и дал ему все необходимое. Блаженный же Арсений, получив благословение и взяв все необходимое, помолился Господу Богу и Пресвятой Богородице, чтобы его желание исполнилось. И вот садится он в лодку, и приплывает по реке Волхову на озеро великое Нево, и с помощью Бога и соизволением Пресвятой Богородицы приходит на остров, называемый Коневец.

Глава 2. О разсмотрении мѣста старцем Арсениемъ и о изволении пресвятыя Богородица како быти монастырю на островѣ сем, рекомем Коневецъ. В лѣто 6901

Глава 2. О выборе места старцем Арсением и о соизволении Пресвятой Богородицы быть монастырю на этом острове, называемом Коневец. В году 1393

Блаженному же Арсению приѣхавшу на островъ сей и разсмотряющу мѣста, гдѣ вселитися, обшед же островъ, якоже елень борзостию. И не у еще присмотрѣся мѣсто ему, зане же сказаша ему людие: «Островы многия напреди на езерѣ сем и пустыни великия». Он же устремися напред и приста в Городецкой рекѣ, разсмотряющу мѣста на вселение, ни же паки ту присмотрѣся. Помышляше же блаженный, како бы ему и далния островы видѣти, хотя же изыти ис пристанища, и бысть держимъ вѣтром много время, не мог никамо же ѣхати. Помышляющу же блаженному, что се будет, и начат о сем молити Бога и Пречистую его Матере, да послет свою милость и тишину, и гдѣ волит Пречистая быти монастырю во имя свое. Помолив же ся со слезами и помысли во умѣ своем, аще гдѣ Богъ принесет и Пречистая Богородица, ту вселитися по воли Божии и хотѣнием Пресвятыя Богородица. И абие бысть тишина велия.

Когда блаженный Арсений приехал на этот остров и выбирал место, где бы ему поселиться, обошел он остров быстро, словно олень. И не присмотрел еще места, ибо сказали ему люди: «Многие еще есть острова впереди на этом озере и глухие места». И устремился он вперед, и пристал у реки Городецкой в поисках места для поселения, но и тут снова не приглянулось ему. Подумывал блаженный, как бы ему и дальние острова увидеть, но, желая покинуть пристань, удержан был ветром на долгое время, и никак не мог плыть дальше. И размышлял блаженный, что теперь будет, и начал о том молиться Богу и Пречистой его Матери, да пошлют они свою милость и тишину, и где же повелит Пречистая, там и быть монастырю в ее имя. Помолившись же со слезами, подумал он, что куда Бог принесет и Пречистая Богородица, там он и поселится по Божьей воле и желанию Пресвятой Богородицы. И тотчас настала великая тишина.

И выеха блаженный на езеро и устремися напред. Срѣтѣ его вѣтръ велик зѣло, и не може противу грѣстися, ниже индѣ пристати, занеже вѣтру велию возвѣявшу, Господу Богу и Пресвятей Богородицы тако изволшем, во едином часѣ принесе насад блаженнаго Арсения паки ко острову Коневскому. Приезжающим же им ко острову, слышаста звонъ великъ зѣло. Помышляющим же имъ, откуду есть звонъ сей — церкви нѣсть на острову сем, ни же жильцовъ. Рече же блаженный ученикомъ своим: «Чада, знамение се бысть нас ради, яка изволи Богъ и Пречистая Богородица быти монастырю на островѣ сем, да не помышляем никамо же отселе ити, се же яко на крилѣх единем часом Пречистая постави нас здѣ». И вышед на брегъ, похвали Бога и Пречистую Богородицу. И вшед на гору, постави крестъ, и потом постави кѣлию и поживе ту лѣто едино. И преиде в другое мѣсто, во Владычню лахту, послѣди тако зовомо. Сия же до здѣ.

И выехал блаженный на озеро, и устремился вперед. Встретил его очень сильный ветер, и не мог он ни грести против него, ни пристать где-либо, ибо поднялся сильный ветер, по изволению Господа Бога и Пресвятой Богородицы, за один час принесло лодку блаженного Арсения вновь к острову Коневскому. Когда же подъезжали они к острову, то услышали очень сильный звон. Раздумывали они, откуда раздается этот звон — ведь ни церкви нет на том острове, ни жителей. И сказал блаженный своим ученикам: «Дети мои, знамение это нам предназначено, ибо соизволили Бог и Пречистая Богородица быть монастырю на острове этом, и чтобы не помышляли мы никуда отсюда идти, вот, словно на крыльях, за один час Пречистая принесла нас сюда». И, выйдя на берег, вознес он хвалу Богу и Пречистой Богородице. Взойдя на гору, поставил он крест, а потом поставил келью и прожил в ней один год. И перешел в другое место, называемое позже Владычная лахта. Этот рассказ до сюда.

<Глава> 3. О прозвании острова, почему зовется Коневец, и о прогнании бѣсов из острова

Глава 3. О названии острова, почему называется Коневец, и об изгнании бесов из острова

Егда же прииде блаженный старецъ Арсении на островъ сей и начат на нем жити, и обрѣтѣ ту рыболова именем Филиппа. И вопроси его, почему зовется Коневский остров сей. Рече же рыболовъ ему: «Есть, отче, на сем островѣ камень велик, словет Конь, и тому каменю невѣрнии жертву приносили — на всяко лѣто приводили по коню, и потому зовется Коневский остров сей. А еще корму на нем много, сего ради привождаху населницы мѣста сего на остров сей много живота в лѣтовище от звѣря и от татей, не пасущи ея. Давают же и жертву камени, чтобы скоту пакости не было, ни самим для бѣсовскаго дѣйства».[6]

Когда пришел блаженный старец Арсений на этот остров и начал на нем жить, встретил он там рыбака по имени Филипп. И спросил его, почему называется остров этот Коневский. Сказал же ему рыбак: «Есть, отче, на этом острове большой камень, известный как Конь, и тому камню язычники жертву приносили — каждый год приводили по коню, и потому называется этот остров Коневский. А еще на нем много корма, поэтому обитатели этих мест привозили на этот остров много скотины на лето от хищников и воров, не выпасая ее. Дают же жертву камню, чтобы скоту и им самим вреда не было, по бесовскому обряду».

Рече же ему блаженный Арсений: «Друже, покажи ми камень той». Рыболов же шед показа ему камень. Блаженный же шед в станъ свой и пребысть всю нощъ без сна моляся, чтобы Богъ и Пречистая очистили мѣсто то от бѣсовскаго дѣйства. И на утрия встав, повелѣ облещи ся в священую одежду. И взем икону Пречистыя Богородица, юже принес от Святыя горы, еюже благослови его Иоаннъ игумен Святыя горы, сию икону взем, и святую воду и фимиянъ, и шед х каменю, и пѣвше молебенъ Пресвятей Богородицы, а сам со слезами моляшеся о очищении мѣста. И обшед около, и покропи святою водою и прогна нечистыя духи. Повѣдаша же ловцы, яко видѣша тогда врановъ стадо[7] лѣтяще к сѣверу, иже аки волы ревуще рыдаху. И оттоле благодатию Божиею и молитвъ ради преподобнаго старца Арсения началника очистися мѣсто то и до сего дни.

И сказал ему блаженный Арсений: «Друг, покажи мне тот камень». Рыбак пошел и показал ему камень. Блаженный же вернулся в свое пристанище и пробыл всю ночь без сна, молясь, чтобы Бог и Пречистая очистили то место от бесовского обряда. И, встав наутро, повелел облачить себя в священнические одежды. И, взяв икону Пречистой Богородицы, принесенную от Святой горы, которой благословил его святогорский игумен Иоанн, вот эту икону взяв и святую воду, и фимиам, и пошли они к камню, и пели молебен Пресвятой Богородице, а сам он со слезами молился об очищении того места. И обойдя вокруг, покропил он святою водой и прогнал нечистых духов. Рассказали же рыбаки, что видели тогда стаю воронья, летящую к северу, рыдающую, словно ревущие волы. И с тех пор благодаря благодати Божией и молитвам преподобного старца Арсения наставника очистилось то место и до наших дней.

<Глава 4>. О христолюбцы Михеи и о прозорливом старцы

Глава 4. О христолюбце Михее и о прозорливом старце

Нѣкогда убо приѣха в монастырь христолюбецъ именем Михѣй Кобылкин из Великаго Новаграда ко блаженному Арсению, и кормив братию, и милостнею удоволив, и паки возвратися в Новград со благословением, и велику ползу приим. Еще бо живяше старецъ в старом монастыри и немного имѣ братьи. Имяше же обычай тогда простъ: приходящим к нему клирошаном и старцем ползы ради, он же ползовавъ их от Божественых Писаний и предлагаше им ястие любве ради Божия, а сам молитвами и постом и трудом изнуряяся. Предреченный же христолюбецъ Михей в Новѣградѣ начат прославляти старца Арсения и доброе о Бозѣ житие его.

Приехал однажды в монастырь христолюбец по имени Михей Кобылкин из Великого Новгорода к блаженному Арсению и, накормив братию и милостынею оделив, вновь возвратился в Новгород с благословением, и получил великую пользу. В ту пору еще жил старец в старом монастыре и имел немного братии. Был же тогда у него простой обычай: когда к нему приходили клирошане и старцы пользы ради, он поучал их от Божественного Писания и предлагал им пищу во имя Божией любви, а сам изнурял себя молитвами, постом и трудами. Упомянутый же христолюбец Михей в Новгороде начал прославлять старца Арсения и доброе житие его в Боге.

Бѣ же тогда в монастыри на Коневцы брат духовенъ и прозорливъ. Во едину же нощъ молящуся ему, слышит дѣмоновъ дву, глаголющих между собою, и вопроси единъ другаго: «Откуду прииде?» Он же отвѣща: «Бѣх в нощи сей в Новѣградѣ и слышах многих похваляющих житие обители сея и старца Арсения началника. И ты како видиши ихъ?» Рече же ему другий: «Бысть тако и есть житие их и правило монастырьское без порока. Но единем мя утѣшает старецъ Арсений — держит в кѣлии у себя ястие приходящих ради к нему, и кормит их за любовь. Аще бы не тако, ино бы не было от них жития нам». Прозорливый же старецъ слышав сия от бѣсов, повѣда старцу Арсению. Блаженный же повелѣ келарю трапезу держати равну братии, а в кѣлии ничто же не держати у себе. И приим пользу от прозорливаго старца.

Был же тогда в монастыре на Коневце монах духовный и прозорливый. В одну из ночей во время молитвы услышал он двух демонов, разговаривающих между собой, и один другого спросил: «Откуда пришел?» Тот же отвечал: «Был я этой ночью в Новгороде и слышал многих, хвалящих жизнь в этой обители и старца Арсения наставника. А что ты думаешь о них?» Сказал же ему другой: «Была и есть их монастырская жизнь и правило монастырское без порока. Но одним только меня утешает старец Арсений: держит у себя в келье пищу для приходящих к нему и кормит их во имя (Божией) любви. Если бы не это, то не было бы нам от них житья». Прозорливый же старец, услышав это от бесов, поведал все старцу Арсению. Блаженный же повелел келарю разделять трапезу братии поровну, а в келье у себя ничего не держать. И так пользу получил от прозорливого старца.

<Глава> 5. О нѣкоемь мужи корѣлянинѣ

Глава 5. О некоем человеке кареле

Мужъ нѣкий простълюдинъ от веси Олонецкия корѣлянин, живяше благочестно близ монастыря Коневскаго, по вся же дни прихождаше в церковь на молитву и милостыню творяше по сил радосною душею. Имый страннолюбие велие иноком и нищим, призывая в домъ свой и трапезу поставляше скудну, и смирен зѣло. Прилучи же ся ему нѣкогда у своих быти на пиру, и егда же взлегоша на обѣд, и той муж с ними яде и пия с воздержанием. По сих же пойде в дом свой единъ, а прочим людем в пиру еще веселящимся. И яко же бысть на полупути, муж незнаем прииде к нему, и глаголя ему: «Мир ти, друже». Он же устрашися. И рече ему пришедый: «Не бойся, друже». И абие отъят от него страх. И начат глаголати ему: «Аз есмь посланъ к тебь от Господа Бога Вседержителя повѣдати кончание живота твоего, добродѣяний твоих ради. Ты же отселе иди в дом свой и управи о имѣнии своем и о домашних твоих. И шед в монастырь облѣцыся во иноческий образ, и пристроися о покаянии. По 40-хъ днех прииду по душу твою». И сия рек невидим бысть.

Был некий человек простолюдин из Олонецкой деревни, карел, и жил благочестиво около Коневского монастыря, каждый день приходил он молиться в церковь и раздавал милостыню по мере своих сил с радостной душой. Имел он любовь большую к инокам и нищим, приглашал их в свой дом и угощал трапезой скудной, и был очень скромен. И случилось ему однажды быть на пиру у своих близких, и когда приступили к обеду, тот человек с ними ел и пил с воздержанием. После того он пошел один к себе домой, а другие люди продолжали веселиться на пиру. Был он еще на полпути, и явился ему неведомый человек, сказав ему: «Мир тебе, друг». Он же испугался. И сказал ему пришедший: «Не бойся, друг». И тотчас покинул его страх. И тот начал говорить ему: «Я послан к тебе Господом Богом Вседержителем, чтобы за твои добрые дела предупредить тебя о конце твоей жизни. Иди отсюда в свой дом и распорядись о своем имении и о своих домочадцах. Потом иди в монастырь и прими иноческий образ, и позаботься о покаянии. Через 40 дней я приду за твоей душой». И сказав так, стал невидимым.

Муж же той пришед в дом свой, и не закоснѣвъ нимало, управи живот свой и з домашними своими прощение получив, иде в монастырь на Коневецъ в дом Пресвятыя Богородица, честнаго и славнаго ея Рожества, и припаде со слезами ко игумену, моля его, дабы его постриглъ во иноческий образ, и повѣда ему явльшагося глаголы вся. Игуменъ же удивлься о том вельми, и облече и во святый аггельский образ, и причте и ко святей дружинѣ. Он ж пребысть в монастырѣ в покаянии, в молитвѣ и постѣ труждаяся, ожидая времени явльшагося и глаголавшаго ему. И по 40 днех преставися к Богу, егоже возлюби, по проречению явльшагося ему аггела Божия, и погребоша его со отцы.

Человек же тот пришел в свой дом, и не медля нимало, распорядившись имуществом своим и испросив прощения у своих домашних, пошел в монастырь на Коневец в дом Пресвятой Богородицы, честного и славного ее Рождества, и обратился со слезами к игумену, умоляя его, чтобы тот постриг его в иноческий образ, и рассказал ему обо всем, что говорил являвшийся ему. Игумен же тому очень удивился, и облек его в святой иноческий образ, и причислил его к своей святой дружине. Он же пробыл в монастыре, трудясь в покаянии, молитве и посте, ожидая времени, о котором говорил являвшийся ему. И через 40 дней, согласно предсказанию явившегося ему ангела Божия, преставился к Богу, которого он возлюбил, и погребли его с другими иноками.

<Глава 6>. О житии преподобнаго старца Арсения Коневскаго и о явлении Пресвятыя Богородица ученику Арсениеву старцу Иоакиму, и о изобилии потребных

Глава 6. О житии преподобного старца Арсения и о явлении Пресвятой Богородицы его ученику старцу Иоакиму, и о изобилии необходимого

Нѣкогда убо сему блаженному Арсению отшедшу в Святую гору при архиепископѣ Семионѣ новгородском,[8] и тамо ему закоснѣвшу. Братии же иже на Коневцѣ без него в велицей нужди бывшем от скудости потребных и в конецъ изнемогшем, и разытися хотящим глада ради. Един же старецъ именем Иоаким, муж добродьтеленъ, всѣми добрыми дьлы сияя, единою же ему вшедшу на гору нѣкую близ монастыря, и моля Бога и Пресвятую Богородицу со многими слезами, дабы не запустьло мѣсто то. И в сонъ тонокъ сведенъ бысть, и явися ему Святая Богородица, глаголя: «Не скорби, старче, и братии рцы, да не изыдут от мѣста сего. Старецъ вашъ Арсений вскоре к вам будетъ со множеством потребных».

Однажды этот блаженный Арсений поехал в Святую гору, при архиепископе Симеоне Новгородском, и там задержался. Братия же, которая осталась на Коневце без него, была в великой нужде из-за недостатка самого необходимого, и совсем они изнемогли, и от голода хотели разойтись из монастыря. Один же из старцев по имени Иоаким, муж добродетельный и просиявший всяческими добрыми делами, однажды взошел на некую гору около монастыря, молясь со многими слезами Богу и Пресвятой Богородице, чтобы не запустело то место. И был он погружен в чуткий сон, и явилась ему Святая Богородица, говоря: «Не скорби, старец, и братии скажи, чтобы не расходились от этого места. Старец ваш Арсений скоро к вам вернется со множеством необходимого».

Он же возбнувъ от видѣния и шед в монастырь, повѣда братии почщение Богоматере. Братия же радостною душею объщастася со благодарением терпѣти на мѣсте сем, надежду возложише на Господа Бога и на Пречистую Богородицу. Во утрии же день, по проречению Богородицы, прииде старецъ Арсений в великую двою насаду, нося множество всяких потребъ. Даже и до днесь изообиловано мѣсто сие милостию Божиею и молитвами Пресвятыя Богородица, и тщанием преподобнаго отца нашего Арсения началника и спостникъ его трудоположныхь духовных старцов.

Он же, пробудившись от видения, пошел в монастырь и поведал братии о посещении Богоматери. Братия же, радуясь душевно, обещали с благодарностью еще терпеть на этом месте, возложив надежду на Господа Бога и Пречистую Богородицу. Поутру же, как и предсказывала Богородица, вернулся старец Арсений на двух больших лодках и привез множество всего необходимого. Даже и до сих пор изобильно это место милостью Божией и молитвами Пресвятой Богородицы, и усердием преподобного отца нашего Арсения наставника и подвижничавших с ним трудолюбивых духовных старцев.

<Глава> 7. О прозвании Святыя горы

Глава 7. О названии Святая гора

Тогда братия совѣт сотвориша и поставиша на той горѣ крестъ и образ Пресвятыя Богородица на том мѣсте, идѣже явися Святая Богородица старцу Иоакиму, и рече: «Не скорби, старче, но шед, рцы братьи, да не изыдут от мѣста сего. Старецъ вашъ Арсеней вскоре будет со множеством потребных». Сего ради братия тако сотвориша в память таковаго чюдеси преславнаго и посѣщения Божия матере Пречистыя Владычица нашея Богородица и Приснодевы Мария, и сего ради нача зватися «Святая гора» и до сего дни. Братия же и приходящеи православнии християне начаша ходити на Святую гору на поклонение честному кресту и образу Пресвятыя Богородица, понеже недалече бѣ от монастыря, яко пол поприща. Бывают же исцъления многа на мѣсте том с вѣрою приходящим посѣщения ради Божия Матере.

В ту пору братия собрались на совет, и поставили они на той горе крест и образ Пресвятой Богородицы на том месте, где явилась Святая Богородица старцу Иоакиму и сказала: «Не скорби, старец, но пойди и братии скажи, чтобы не расходились от этого места. Старец ваш Арсений скоро вернется со множеством необходимого». Вот из-за этого иноки так сделали в память этого преславного чуда и посещения Божией матери Пречистой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии, и из-за этого называется «Святая гора» и до наших дней. Братия же и приходящие православные христиане начали ходить на Святую гору на поклонение честному кресту и образу Пресвятой Богородицы, ибо было это недалеко от монастыря, примерно в половине версты. На том месте случаются многочисленные исцеления приходящим с верою благодаря посещению Божией Матери.

<Глава 8>. О преставлении монастыря на другое мъсто и о посѣщении архиепископа Еуфимия к старцу Арсению

Глава 8. О перенесении монастыря на другое место и о посещении старца Арсения архиепископом Евфимием

Еще же живущу старцу Арсению з братиею в древнем монастыри, иже бысть во Владычнѣ лахтѣ, тако нарицаемо мѣсто оно. Прозвание же мѣсту тому от сего бысть. Нѣкогда убо приѣха из Новаграда к преподобному старцу Арсению на Коневский островъ блаженоименитый и чюдный во архиерѣох, иже послѣжде просия в чюдесѣх, вторый Евфимий архиепископъ новгородский,[9] помолитись чюдному образу Пресвятъй госпожи Богородицы, иже от Святыя горы Афонския принесена бысть, и видѣти монастырь Коневский, и благословение подати старцу Арсению и братии, и от них к Богу молитвъ сподобитися. И тогда приста ко острову оной лахте, и оттоле прозвася тако Владычня лахта.

В те времена жил еще старец Арсений с братией в старом монастыре, который находился во Владычной лахте, как называлось то место. Название же это произошло от следующего. Приехал некогда из Новгорода к преподобному старцу Арсению на Коневский остров блаженный и чудный среди архиереев, просиявший позже в чудесах, новгородский архиепископ Евфимий Второй, чтобы помолиться чудному образу Пресвятой госпожи Богородицы, принесенному от Афонской Святой горы, и увидеть монастырь Коневский, и дать благословение старцу Арсению и его братии, и от них сподобиться молитв к Богу. И тогда пристал он к острову в той лахте, и оттого она стала называться так — Владычная лахта.

Бѣ убо сей архиепископъ Евфимий велию любовь имѣя къ старцу Арсению, понеже убо сии оба в начале постничества своего во единой обители иже в Лисичье горѣ тако нарицаемѣй пожиста. Евфимию убо тогда обители оноя пастырьский жезл врученъ бысть, и добрѣ о паствѣ печашеся и о спасении многих душъ промышление творяше. Арсении же смиреное послушание любовию провождая и в тѣлесных трудѣх добрѣ трудяся пребываше, и от сего знаем бѣ блаженному Евфимию яко рабъ бѣ Божий и поспѣпшлив к трудом иноческим. Того ради архиепископъ сотвори ему посѣщение и дасть в созидание монастырю его имѣние много, и братию учреди, и милостнею удовлив, старца же духовнаго цѣлования сподобивъ, и дастъ ему ветхий клобукъ свой бѣлый носити. Сам же возвратися в Великий Новград на свой престолъ. Мы же о архиепископе повесть скратим, сия же до здѣ, мы же на предняя возвратимся.

Этот архиепископ Евфимий великую любовь имел к старцу Арсению, потому что они в начале постничества своего жили оба в одной и той же обители, называемой «на Лисичьей горе». Евфимию же тогда был вручен пастырский жезл той обители, и он хорошо о пастве своей заботился, и имел попечение о спасении многих душ. Арсений же с любовью нес свое смиренное послушание и в телесных трудах усердно время проводил, и поэтому известен был блаженному Евфимию как добрый раб Божий и ревностный в трудах иноческих. Именно поэтому архиепископ посетил его и дал его монастырю на созидание многие средства, и братию угостил, и милостынею одарил, старца же духовного сподобил чести и дал ему носить свой старый белый клобук. Сам же он возвратился в Великий Новгород на свой престол. Мы же об архиепископе рассказ сократим, только до сих пор, и на предшествующее возвратимся.

И поживе блаженный Арсений в том монастыри старом 25 лѣт, и церковь тамо постави, и трапезу, и кѣлии многи устроиша, и братьи умножися немало. И потом прииде вода велика[10] и до прага церковнаго и под трапезою бысть вода и под кѣлиями. И оттоле начаша мыслити монастырь преставити ни ино мѣсто выше того. Помышляющим же им гдѣ преставити монастырь, и начат блаженный о сем молити Бога и Пречистую Богородицу, да извѣстит ему о сем. Единою же ему ходящу по острову и разсмотряющу, гдѣ преставити монастырь. И прииде к рыболову именем Филиппу и начат с ним блаженный бесѣдовати о преставлении монастыря. И рече ему рыболовъ: «Где восхощет Богъ и Пречистая изволит, тамо и будет. А есть, господине, мѣсто гладко, на оном мѣсте имярекъ тому». И тако бесѣдовавше разыдостася. Во едину же нощъ молящуся блаженному и всклонився мало почити, и зрит ся ходяща по острову; и пришедша на то мѣсто, идѣже нынѣ благодатию Христовою и Пречистыя Богородица милостию монастырь стоит. И видѣ ся очерчающа мѣсто, гдѣ быти монастырю. И противу себе видѣ идуща рыболова онаго и тако же очерчающа. И егда быста близ себе кождо их и паки разыдостася; ни един же ни единому не явися, оба потаитися хотяща, да не видит его другий. И убудився блаженный от сна и помолився Богу, рече: «Господи, аще годе тако державѣ твоей, буди воля твоя и Пресвятыя Богородица. И аще волиши на сем мѣсте создатися монастырю твоему, да обѣма нама единому явлению сему быти, и о сем истинна извѣстится».

Прожил же блаженный Арсений в том старом монастыре 25 лет, и поставил там церковь с трапезной, и много келий было устроено, и братии собралось там немало. А потом случилось наводнение, и вода дошла до порога церковного, и под трапезной была вода, и под кельями. И с тех пор начали они думать о том, чтобы перенести монастырь на другое место, более высокое. Так они размышляли, куда же перенести монастырь, и начал блаженный молиться Богу и Пречистой Богородице, да известят его о том. И однажды ходил он по острову и искал, куда бы перенести монастырь. И пришел он к рыбаку по имени Филипп, и начал блаженный с ним беседовать о перенесении монастыря. И сказал ему рыбак: «Где захочет Бог, и где Пречистая соизволит, — там и будет, но есть, господин мой, ровное место, и имя тому месту такое-то». Побеседовав так, они разошлись. В одну из ночей, когда блаженный молился, прилег он немного отдохнуть, и видит он сам себя, ходящего по острову; и вот пришел он на то место, где ныне благодатью Христа и по милости Пречистой Богородицы стоит монастырь. И видит себя, очерчивающего место, где быть монастырю. И видит он идущего себе навстречу того рыбака, также очерчивающего. И когда приблизились друг к другу, то вновь разошлись, не окликнули один другого, но оба хотели остаться незамеченными. Пробудился блаженный от сна и помолился Богу со словами: «Господи, если угодно так быть твоей власти, то да будет воля твоя и Пресвятой Богородицы. И если изволишь на месте этом быть создану монастырю твоему, то обоим нам одинаковое явилось, и о том истина откроется».

Заутра же, вставъ и взя жезлъ свой, пойде к рыболову оному, и пришед рече: «Миръ ти, друже». Он же благословися у старца. Блаженный же Арсений рече: «Богъ да благословит тя, чадо». Вопроси же его старецъ: «Гдѣ еси был в нощи сей, чадо?» Он же рече: «В стану с товарыщи, честный отче». Блаженный же рече тихим гласомъ: «Что еси, чадо, видѣл нощи сея? И аще не исповѣси ми истинны, то не имам дружбы с тобою». Он же рече ему: «Аще тако вопрошаеши, повѣм ти всю истинну». И тогда рече: «Видѣх ся, честный отче, на оном мѣсте ходяща тя и очерчающа монастырь. Тако же и себе видѣх, идуща з другия страны и тако же очерчающа. Егда же аз увидѣх тя, честный отче, ни же ты ко мнѣ прииде». И рече ему блаженный Арсении: «И аз, чадо, тако же видѣх, яко же ты ми повѣда, и мѣсто нарекъ, во оном мѣсте не снидохомся». И почюдистася оба таковому видѣнию, яко обѣма тако явися.

Встав наутро, взял он свой жезл и пошел к тому рыбаку, и придя, сказал: «Мир тебе, друг». Он же благословился у старца. А блаженный Арсений сказал: «Да благословит тебя Бог, чадо». И спросил его старец: «Где ты был этой ночью, чадо?» Он же отвечал: «На стоянке с товарищами, честный отец». Блаженный тогда спросил его тихим голосом: «Что ты, чадо, видел этой ночью? Если не откроешь мне истину, то не буду иметь дружбы с тобой». Он же отвечал ему: «Если так спрашиваешь, то поведаю тебе всю истину». И сказал тогда: «Видел тебя, честный отец, на том самом месте идущего и очерчивающего монастырь. Также и себя видел, идущего с другой стороны, и также очерчивающего. Когда же я увидел тебя, честной отец, то мы друг к другу не подошли». И сказал ему блаженный Арсений: «И я, чадо, то же видел, о чем ты мне рассказал», и назвал место, в котором они не сошлись друг с другом. И подивились они такому видению, что им обоим такое явилось.

И рече блаженный: «Поидем, чадо, на мѣсто, идѣже быхом, и извѣсти ми о сем». Поидоста же оба и приидоста на мѣсто, и видѣстася и не снидостася, и обрѣтеся истинна. Бѣ же и мѣсто равно и угодно на строение монастырю. Блаженный же Арсений похвали о сем Бога и Пречистую Богородицу, и тако разыдостася.

И сказал блаженный: «Пойдем, чадо, туда, где мы были, покажи мне то место». И пошли оба, и пришли на то место, и показали друг другу, где виделись и где не сошлись, и открылась истина. Было же то место ровным и пригодным для постройки монастыря. Блаженный Арсений похвалил за это Бога и Пречистую Богородицу, и так они разошлись.

И повѣда братьи мѣсто, на немже хощет монастырь поставити. Братия же яко единеми усты рѣша: «Аможе ти Богъ извѣсти и Пречистая Богородица, и идѣже ты, отче, а мы с тобою». И повѣда им видѣние. Братия же рѣша, яко от Божия промышления сему быти явлению. И начаша братия повѣдати старцу Арсению: «И мы, честный отче, многажды на мѣсте том видѣхом свѣт великъ, а иногда звонъ слышахом, овогда благоухание велие слышася и недомышляхомся, что се будет». Тогда же блаженный Арсений повелѣ облещи ся во священую одежду, и взят икону Пресвятыя Богородица, юже принесе от Святыя горы, идоша на мѣсто и обыдоша его, начертающе монастырь по прежереченному явлению, и пѣвше молебная. Помолив же ся блаженный рече: «О Госпоже, Пресвятая Владычице Богородице, призри на мѣсто сие. И да будет благодать твоя на мѣсте сем и благословение Святыя горы». И тако начат сѣчи берна и очищати мѣсто. И тако Богу помогающу и Пресвятѣй Богородицы, преставиша монастырь на се мѣсто и церкви воздвигнуша во имя Рожества Пресвятыя Богородица, идѣже и нынѣ благодатию Христовою зрим всѣми. И начаша братия умножатися и устроиша монастырь велик со всѣм устроением милостию Божиею и Пресвятыя Богородица.

Рассказал он братии о том месте, на котором хочет поставить монастырь. Братия же, словно едиными устами, сказали: «Где тебе Бог известил и Пречистая Богородица, и где ты, отец, решил, там и мы согласны». Тогда поведал он им бывшее видение. Братия же сказали, что от Божественного промысла было это явление. И стали братия рассказывать старцу Арсению: «И мы, честный отец, много раз на том месте видели яркий свет, а иногда звон слышали, порой же благоухание сильное доносилось, и не могли мы понять, что же будет». Тогда блаженный Арсений повелел облачить его в священническую одежду, и взял икону Пресвятой Богородицы, которую принес со Святой горы, и пошли на то место, и обошли его, начертав монастырь, как было ему явлено, с пением молитв. И, помолившись, блаженный сказал: «О, Госпоже, Пресвятая Владычица Богородица, позаботься об этом месте. И да будет благодать Твоя на месте этом и благословение Святой горы». И так начал рубить бревна и расчищать это место. Так, благодаря помощи Бога и Пресвятой Богородицы, перенесли монастырь на это место и церковь воздвигли во имя Рождества Пресвятой Богородицы, где и ныне он благодатью Христа всем видим. И стало число братии умножаться, и создали они большой монастырь со всем устройством по милости Бога и Пресвятой Богородицы.

<Глава 9>. О преставлении преподобнаго Арсения

Глава 9. О кончине преподобного Арсения

Жив же блаженный лѣта доволна в добром воздержании и трудѣ. И пришед в старость глубоку, нимало от Божественых пѣнии отлучися, и елико состарѣяшеся возрастом, толико крѣпляшеся усердием и божественых подвигъ мужественѣ и теплѣ касашеся, никако же старостию побѣждаем. Пребысть же в чернечествѣ 65 лѣт,[11] не измѣнив правила чернеческаго николи же, и сперва многим трудом и подвигом, послѣди же постом и молитвами. От многаго стояния нози его яко столпие бѣху, день от дне якоже степенем приближаяь к Богу.

И жил блаженный много лет в строгом воздержании и трудах. Когда же наступила глубокая старость, он ничуть не отлучился от Божественной службы, но насколько старился возрастом, настолько укреплялся усердием, и приступал к Божественным подвигам мужественно и сердечно, не давая старости себя побеждать. Пробыл же он в иночестве 65 лет, ни разу не изменив монашеским правилам, сначала спасаясь многими трудами и подвигами, в конце же — постом и молитвами. От постоянного стояния ноги его словно столпы сделались, день ото дня как по ступеням приближались они к Богу.

Месяца июня начат блаженный изнемогати. И разумѣ свое к Богу отхождение, естества отдати долгъ, духъ же к желанному Исусу предати, призывает игумена Иоанна с братиею, новоизбранное стадо, и бесѣду простеръ подобающу к ползѣ, поучив непреткновенно в православии пребывати и единомыслие другъ к другу хранити завѣща, имѣти же чистоту душевную и тѣлесную, и любовь нелицемерную, от злых же и скверных помыслъ отлучатися, хранити же устав Святыя горы. Завѣща же и трапезу держати равну братии, пияньственаго же пития не повелѣ держати; странныя же и приходящая гостити кормити и потребная на путь подавати: «Таковыя бо жертвы приемлет Богъ и благословение подает. И аще тако имате жити, не оставит Господь мѣста сего». И прочее много наказавъ рече: «Аз ко Господу Богу зовущу мя отхожу от вас тѣлом, но духомъ присно с вами пребываю. И аще пребудете в моем наказании, то не будет скудна ничим же обитель сия и по моем отшествии, доколе Богъ благоволит и Пречистая Мати Божия. Нынѣ же предаю вы Всемогущему Богу и Пречистой Богоматери, да будет вам прибѣжище и стѣна от сѣти вражиих и лаяниих».

В июне месяце начал блаженный изнемогать. И понял он, что отходит к Богу, (что пора) отдать долг естеству, а дух предать желанному Исусу, и призывает он игумена Иоанна с братией, новоизбранное стадо, и подобающим образом побеседовав с ними на пользу душевную, завещал им неизменно в православии пребывать и единомыслие друг с другом хранить, иметь чистоту душевную и телесную, и любовь нелицемерную, от злых же и скверных помыслов отлучаться и хранить устав Святой горы. Завещал также и трапезу иметь равную для братии, хмельного же питья не повелел иметь; странствующих же и приходящих в гости велел кормить и необходимое в дорогу им давать: «Такие жертвы принимает Бог и благословение подает. И если так будете жить, то не оставит Господь этого места». И еще много поучив их, сказал: «Я к Господу Богу, зовущему меня, отхожу от вас телом, но духом всегда с вами буду. И если выполните мое завещание, то не оскудеет ничем эта обитель и после моего ухода, пока Бог благоволит вам и Пречистая Матерь Божия. Теперь же передаю вас Всемогущему Богу и Пречистой Богородице, да будут они вам прибежищем и стеной от вражьих сетей и козней».

И в самый убо исходъ душа его, в он же хотяше тѣлеснаго союза разрѣшитися, Владычняго тѣла и крове причастися, ученикъ рукама того немощныя уды подкръпляемы. Воздѣв же на небо руцѣ и молитву сотворив, чистую и святую свою душу с молитвою Господеви предасть в лѣто 6955 июня во 12 день на память преподобных отецъ наших Ануфрия Великаго и Петра Афоньскаго. Излия же ся тогда благоухание велие и неизреченно от тѣлесе святого. Братиям же всѣм собраном плачем и рыданием скрушахуся, и на одрѣ честное и трудолюбное тѣло положише честно, псалмопении надгробными того провождаху, и от ученикъ источницы слез проливахуся, кормчия отщетившесь и учителя отъяти бывше, разлучения не терпяще плакахуся, аще бы им мощно и съумрети с ним. Лице же святого свътляшеся яко снъгъ, а не яко обычай есть мертвым, но яко живу, ли аггелу Божию показающу душевную чистоту, еже от Бога мздовоздание трудом его.

И в самый час исхода души его, когда хотела она освободиться от телесного союза, причастился он Владычного тела и крови, ученики же руками поддерживали его немощное тело. Воздел он к небу руки и молитву сотворил, и с молитвою предал Господу свою чистую и святую душу в 1447 году, 12 июня, на память преподобных отцов наших Ануфрия Великого и Петра Афонского. И разлилось тогда великое и несказанное благоухание от тела святого. Братия же все, собравшись, с плачем и рыданием печалились, и на ложе досточтимое и подвижническое тело положили с почетом, и пением псалмов надгробных его провожали, и ученики его потоки слез проливали, кормчего лишившись и учителя потеряв, плакали, не вынося разлучения, желая с ним вместе умереть. Лицо же святого светилось как снег, не так, как обычно у мертвых, но словно у живого или у ангела Божия, показывая его душевную чистоту, в награду от Бога за труды его.

И положиша честное тѣло его в созданней от него обители внѣ церкви Рожества Пресвятыя Богородица в паперти в предѣле преподобнаго отца нашего Ануфрия Великаго, и погребоша честныя и чюдотворныя мощи его. И подают исцъление с вѣрою приходящим и до сего дни к рацѣ мощей его. И тако отъиде блаженный в вѣчную жизнь, славя Святую Троицу, Отца и Сына и Святого Духа.

И положили досточтимое тело его в созданной им обители вне церкви Рождества Пресвятой Богородицы в паперти, в приделе преподобного отца нашего Ануфрия Великого, и погребли досточтимые и чудотворные мощи его. И подают они исцеление приходящим с верой к раке с мощами его и до наших дней. Так отошел блаженный в вечную жизнь, прославляя Святую Троицу, Отца и Сына и Святого Духа.

<Глава> 10. Чюдо святого Арсения о рыбаловех монастырьских, како избави из лѣду

Глава 10. Чудо святого Арсения о монастырских рыбаках, как избавил их из льда

Повѣда нѣкто от старецъ именем Моисий тоя же обители Коневъския, муж богобоязнивъ, яко «нъкогда во едину есень, иже тогда игуменъ и братия послаша нас из монастыря в Вощаный островъ тако зовом, зимныя ловити рыбы, якоже и прежде обычай бѣ ѣздити. Бысть же в то время есень мразна зъло. Поселяне же не поѣхали никто налѣжащия ради зимы, токмо нам, монастырьским ловцем. Бывшим же нам тамо и по обычаю ловящим, и уже хотящим сѣти собрати, зимѣ же велицѣ налѣжащи, и начаша ледове ходити. Нам же бывшим в велицей печали о сем, како доѣхати в монастырь, и наутрие яхомся пути. И егда быхом о полу пути, абие бысть сомракъ и буря велия, и леду множество; начати же и суды наша ледом протирати. Мы же и живота отчаяхомся отнюдь, точию смерти ожидахом. И начахом молитися Господу Богу и Пречистей его Матери, заступницы нашей, и святыя его угодники на помощъ призывати. И начахом призывати на помощь началника преподобнаго старца Арсения Коневскаго. Такоже слышахом от древних старцов, яко дана бысть от Бога благодать на езерѣ семъ преподобному старцу Арсению началнику нашему и многим в бедѣ сущим помогает. И сего ради з горкими слезами молихомся о избавлении бѣды налѣжащия, бури же нимало престающи, но болѣ паче налѣжащи. Богу же хотящу угодника своего преподобнаго Арсения прославити. Леду же суды трущу вельми, а нам грѣсти не могущим, ни избыти из леду; и бѣхом ледом носими, точию ожидахом смерти. Мнѣ же, Михаилу, на кормѣ отчаянием дремлющу и видѣх против себе идуща от монастыря прямо старца велика, сѣда власы, браду имуща велику. И, пришед до нас, начат вопрашати о здравии, глаголя: „Все ли здраво, какъ вас Богъ милует?” Аз же абие убудихся от дремания и не видѣх никого же. И от того часа начат пред нами лед разступатися, яко рѣка доволна на прехождение. Аз же Михаилъ начах сказовати своим товарыщем, како видѣх началника преподобнаго старца Арсения. Бысть же и вѣтръ покосенъ по нас, и тако Богу помагающу и Пречистей его Матери и преподобнаго старца Арсения молитвами доидохом острова Коневскаго».

Один из старцев той же Коневской обители по имени Моисей, человек благочестивый, рассказал вот что: «Однажды осенью игумен и братия послали нас из монастыря на так называемый Вощаный остров, на зимний лов рыбы, как и до того обыкновенно ездили. Была же в тот раз осень очень холодной. Местные же жители не поехали из-за надвигающейся зимы, но только мы отправились, монастырские рыбаки. Когда же мы были там и, как обычно, ловили рыбу, и уже хотели собирать сети, суровая зима наступила, и начали льды двигаться. Мы же из-за этого сильно опечалились и раздумывали, как же вернуться в монастырь, а наутро устремились в путь. Когда мы проехали половину пути, внезапно наступили сумерки и началась сильная буря, и принесла множество льда, и наши лодки стало затирать льдом. Мы же совсем отчаялись спастись и только ожидали смерти. И начали мы молиться Господу Богу и Пречистой его Матери, заступнице нашей, и призывать на помощь святых его угодников. И начали призывать на помощь наставника преподобного старца Арсения Коневского. Так мы слышали от прежних старцев, что дана была от Бога благодать преподобному старцу Арсению, наставнику нашему, спасать на этом озере и что многим попавшим в беду он помогает. Вот потому с горькими слезами молились мы об избавлении от надвигающейся беды, но буря ничуть не прекращалась, а все усиливалась. Бог же хотел прославить угодника своего преподобного Арсения. Лед с силою затирал лодки, а мы не могли ни грести, ни вырваться из льда, и носило нас во льдах, а мы ожидали только смерти. Я же, Михаил, сидя на корме, в отчаянии задремал и увидел напротив себя идущего прямо от монастыря высокого старца с седыми волосами и с большой бородой. И, подойдя к нам, стал он спрашивать о нашем положении, говоря: „Все ли благополучно, как вас Бог милует?” Я же тотчас пробудился от дремы и никого тут не увидел. С того момента начал перед нами лед расступаться в ширину, словно река, так что можно было проплыть. Я же, Михаил, стал рассказывать своим товарищам, как видел наставника преподобного старца Арсения. Ветер также был попутный, и так с помощью Бога и Пречистой его Матери и молитвами преподобного старца Арсения дошли мы до острова Коневского».

<Глава> 11. Чюдо святого о слѣпцы

Глава 11. Чудо святого о слепце

Человѣкъ нѣкий на Вяжищах[12] в Коровие селѣ живяше монастыря того, случися ему болѣзнь тяжка зѣло от очию и ослѣпе. И начат жити ту в бобылех и просити Бога ради милостыня; водим по миру, и тѣм кормяшеся. Живущу же ему тако, во едину нощъ явися ему старецъ святолѣпенъ и рече: «Аще хощеши исцѣлитися, то иди к Пречистой на Коневецъ». Слѣпый же рече ему: «Како могу доити — не вижу нимало, а водити нѣкому, дѣтище мало». И рече ему старецъ: «Иди, Богъ поможет ти». И вопроси его слѣпый: «Откуду еси, отче, яко не знаю тя, не нашея ты обители». И рече ему святолѣпный он старецъ: «Аз иду в Новъград». Вопросих же имени его. И рече ему: «Арсений ми есть имя». Аз же убудихся от сна, и идох на Вяжища въ монастырь и повѣдах видѣние старцемъ. Они же повелѣша ему ити на Коневецъ. Вопросих же их: «Кто знает старца Арсения?» Они же рѣша: «Началника ли Коневъскаго? Мним бо яко сему посѣтившу тя. Но иди, еда како получиши по обѣщанному ти старцем».

Жил некий человек в селе Коровие Вяжищского монастыря, и случилось ему тяжко заболеть глазами, и ослеп он. Начал он тогда жить бобылем и просить милостыню Христа ради; водили его по миру, и тем он кормился. Так он и жил. Однажды ночью явился ему почтенный старец и сказал: «Если хочешь исцелиться, то иди к Пречистой на Коневец». Слепой же ответил ему: «Как мне дойти — не вижу ничего, а вести некому, ребенок мой мал еще». И сказал ему старец: «Иди, Бог поможет тебе». Слепой вопросил его: «Откуда ты, отче, что я тебя не знаю, не из нашего ты монастыря». И сказал ему тот почтенный старец: «Я иду в Новгород». Тогда он спросил его об имени. И сказал старец: «Имя мое Арсений». Я же пробудился от сна и пошел в Вяжищи, в монастырь, и поведал о видении старцам. Они же повелели ему идти на Коневец. Спросил он их: «Кто знает старца Арсения?» Они сказали: «Не основатель ли Коневский? Думаем, что это он посетил тебя. Иди, может быть, получишь обещанное тебе старцем».

Слѣпый же нимало помедливъ поиде, водим дщерию своею сущею седми лѣтъ, и прииде на Коневецъ к Пречистей Богородицы и к преподобному старцу Арсению, и у чюдотворнаго его гроба приложшуся. Бывшу же святому собору, и поющим святую Литургию. И егда начахом пѣти «Достойно есть», и абие слѣпый прозрѣ и начат вопити велиим гласомъ и славити Бога и Пречистую Богородицу, и преподобнаго старца Арсения. И повѣда всѣм нам видѣние, како виде святого, мы же прославихом Бога. Той же отъиде здравъ в дом свой, никим же водим, радуяся и хваля Бога.

Слепой же, ничуть не промедлив, пошел, ведомый своей семилетней дочкой, и пришел на Коневец к Пречистой Богородице и к преподобному старцу Арсению, и к чудотворному его гробу приложился. Было же тогда святое богослужение, и пелась святая Литургия. И когда начали мы петь «Достойно есть», тотчас слепой прозрел и начал кричать громко и славить Бога и Пречистую Богородицу, и преподобного старца Арсения. И рассказал он всем нам о своем видении, как видел святого, мы же восславили Бога. Он же, выздоровев, пошел к себе домой, и никто его не вел, а он радовался и хвалил Бога.

<Глава> 12. Чудо святого Арсения о инокѣ Леонтии

Глава 12. Чудо святого Арсения о иноке Леонтии

Нѣкто инокъ во обители Коневской именем Леонтий, муж богобоязнивъ и добродѣтеленъ, сему случися болѣзнь тяжка зѣло: плоть его разслабися и лице его искривися, и языком не може глаголати. Болящу же тако ему время доволно, ниоткуду же помощи обрѣтшу. И в себе пришед, нача Господа Бога молити и Пречистую его Богоматерь, и преподобнаго старца Арсения, угодника их, о избавлении налѣжащия ему болѣзни. И приходит к гробу преподобнаго старца Арсения началника и повелѣ пѣти понахиду, такоже и святую Литургию, бѣ бо велию вѣру имѣя к началнику ко преподобному Арсению. И тако молитвъ ради святого исцѣления получи.

Был в Коневской обители некий инок по имени Леонтий, человек богобоязненный и добродетельный, и случилось ему очень тяжело заболеть: разбил его паралич, и лицо перекосило, и языком говорить он не мог. Болел он так долгое время, и ничто не могло ему помочь. Очнувшись, начал он молить Господа Бога и Пречистую его Богородицу, и преподобного старца Арсения, угодника их, об избавлении от тяготившей его болезни. Пришел он ко гробу преподобного старца Арсения наставника и повелел петь панихиду, а также святую Литургию, ибо имел он крепкую веру в наставника преподобного Арсения. И так он благодаря молитвам святого получил исцеление.

Быша же и ина многа чюдеса преподобнаго старца Арсения, но прежде сего не быша писана ни от кого же. Мы же сия списахом памяти ради, еже сотворися пред очима нашима у гроба преподобнаго старца Арсения началника.

Бывали и другие многие чудеса преподобного старца Арсения, но раньше не были они никем записаны. Мы же это написали для поминовения того, что случилось на наших глазах у гроба преподобного старца Арсения наставника.



[1] Нево — так называлось Ладожское озеро.

[2] ...монастырь, зовомый Лисья гора... — Рождества Богородицы Лисицкий монастырь находился в 7 верстах от Новгорода по старой Московской дороге; впервые упоминается в 1389 г., но, видимо, существовал и ранее.

[3] ...игумена Иоанна Святые горы... — Под 1396 г. среди братии монастыря Русика (Пантелеймонова) на Афоне упоминается «стары духовникъ Иоанникие». В 1366 г. он подписал Акт о передаче Русику келий Корнилия как «иеромонах и блюститель Святой горы», а в 1375 г. — Акт об уступке Алексеем Палеологом Русику своего имения — как «монах и бывший блюститель» ([Азария, монах]. Акты русского на Святом Афоне монастыря св. великомученика и целителя Пантелеймона. Киев, 1873. С. 406, 115, 187). Впрочем, среди братии Пантелеймонова монастыря в перечне 1396 г. упоминается также «духовник Иоан», а около 1420 г. — «еклесиархъ попъ Иоаннъ». (Там же. С. 406, 408).

[4] Дасть же ему икону Пресвятыя Богородица, иже и донынѣ во обители блаженнаго всѣми зрима, Святогорская зватися обыче... — Чудотворная Коневская икона Богородицы, хранящаяся с 1940 г. в Финляндии (ныне — в Ново-Валаамском монастыре), датируется ее исследовательницей А. Яаскинен «самым концом XV в. или, скорее всего, XVI в.» (Jaaskinen A. The Icon of the Virgin of Konevitsa. Helsimki, 1971. P. 22). Э. С. Смирнова, видевшая икону в процессе ее реставрации, предлагает датировать ее началом—серединой XVI в. (пользуемся случаем поблагодарить Э. С. Смирнову за консультацию). Характерная особенность иконографии этого образа заключается в том, что Младенец держит в руке голубка. По мнению финской исследовательницы, эта икона — копия с более ранней (другие списки XVI в. находятся в Третьяковской галерее, в Русском музее и в Троице-Сергиевой Лавре) (Jaaskinen A. The Icon of the Virgin… Р. 189—200). Близость всех известных копий между собой указывает на то, что они восходят к одному протографу — итальяно-византийскому прототипу, попавшему на Русь или через Арсения Коневского, принесшего икону с Афона, либо благодаря общему влиянию византийской живописи на древнерусскую (Jaaskinen A. The Icon of the Virgin… Р. 216). В сохранившихся источниках нет никаких указаний на то, что случилось с оригиналом Коневской иконы Богородицы, однако Н. Троицкому была известна запись на Евангелии XVI в. из Тульского краеведческого музея, сообщающая о сильном пожаре в Коневском монастыре в 1527 г. (Троицкий Н. Коневская икона Пресвятой Богородицы «с птичкой» // Светильник. 1913. № 5—6. С. 25—32). Время замены оригинальной иконы копией может служить косвенным датирующим признаком для Жития Арсения, так как его автор не знает о гибели образа и о написании нового, и называет икону «Святогорской».

[5] Тогда правящу престолъ София неизреченныя премудрости Божия в Великом Новѣграде архиепископу Иоанну, иже бысть по архиепископе Алексии. — Архиепископ Новгородский Иоанн III управлял епархией с 1388 по 1415 г.

[6] ...тому каменю невѣрнии жертву приносили — на всяко лѣто приводили по коню... чтобы скоту пакости не было, ни самим для бѣсовскаго дѣйства. — Существуют некоторые косвенные свидетельства почитания лошадей карелами в средневековый период. Известно наименование «кобылицкая корела» в летописной статье 1338/39 г. (Новгородская первая летопись старшего и младшего изводов. М.; Л., 1950. С. 349), но локализация этого топонима (или этнонима?) не ясна: это какая-то пограничная новгородско-шведская территория; по предположению С. И. Кочкуркиной, — или юг Карельского перешейка, или юго-восточная часть Финляндии, территория Саво (Кочкуркина С. И. Корела и Русь. Л., 1986. С. 48—49). В источниках XIV—XVI вв. фиксируются топонимы «на Кобылицах», «Коневы Воды» на территории Карелии (см.: Кочкуркина С. И. Корела и Русь. С. 48).

[7] ...видѣша тогда врановъ стадо... — Ворон — это популярный образ в средневековых скандинавских верованиях, но в финских культах он не встречается. В Житии, надо думать, вороны являются символом дьявола, темной силы, а не отражением реальных языческих верований карел.

[8] ...при архиепископѣ Симионѣ Новгородском... — Новгородский архиепископ Симеон управлял епархией с 1415 по 1421 г.

[9] ...блаженоименитый и чюдный во архиерѣох, иже послѣжде просил в чюдесѣх, вторый Евфимий архиепископъ новгородский... — Архиепископ Новгородский Евфимий II (1429—1458) был канонизирован только на Макарьевском церковном соборе 1549 г., но Житие его с посмертными чудесами было написано Пахомием Сербом по заказу его преемника архиепископа Ионы уже в 1460-х гг. Поездка Евфимия II в северные земли республики засвидетельствована современной описываемым событиям Новгородской четвертой летописью под 7 августа 1446 г.

[10] ...вода велика... — Крупное наводнение описано в Новгородских летописях под 1421 г.

[11] Пребысть же в чернечествѣ 65 лѣт... — Учитывая, что дата кончины преподобного 12 июня 6955 (1447) г., получаем, что Арсений стал иноком Лисицкого монастыря около 1382 г.

[12] ...на Вяжищах... — Вяжищи — местность в 12 верстах от Новгорода, где находится основанный не позже 1411 г. Вяжищский Николаевский монастырь.

Житие Арсения Коневского — самобытный и недостаточно изученный памятник древнерусской литературы, несомненно новгородского происхождения. Композиция Жития напоминает икону с клеймами, а его стиль — лаконичные иконы «северных писем». Древнерусское Житие Арсения дошло до наших дней по крайней мере в 15 списках. Помимо рукописей Житие преподобного Арсения можно прочитать в целом ряде изданий прошлого века (в частности, 1850 и 1879 гг.), однако опубликованный в них текст заметно отличается от древнерусского и был написан, очевидно, в первой половине XIX в. в связи с включением определением Синода 1819 г. памяти Арсения Коневского в церковные месяцесловы.

Местное почитание преподобного началось значительно раньше, бесспорным свидетельством чего являются дошедшие до нас древнерусские рукописи с Житием преподобного. Согласно указаниям заглавий списков оно было «списано» (что в Древней Руси означало не только переписывание, но и сочинение произведений) игуменом Коневской обители Варлаамом. Многие исследователи отождествляли игумена Варлаама с известным псковским автором многочисленных служб и житий Василием, в иноках Варлаамом, жившим и писавшим свои сочинения в 40—60-х гг. XVI в., но никаких конкретных доказательств этой догадки не приводилось. Известен и Коневский игумен по имени Варлаам: он назван в послании Ивана Грозного в Коневский монастырь 1578 г. (Материалы по истории Карелии: XII—XVI вв. / Под ред. В. Г. Геймана. Петрозаводск, 1941. С. 254), причем X. Киркинен и М. Виднее предполагали, что ранее именно он был псковским писателем Василием-Варлаамом, а около 1578 г. уже на Коневце составил интересующее нас произведение (Kirkinen H., Widnas M. Pyhittaja Arseni Konevitsalaisen Elama // Ortodoksia. Karkkila, 1963. N 14. S. 17). Варлаам, однако, — имя достаточно распространенное, и в истории Коневского монастыря в разные годы мог быть не один игумен с таким именем. Проблема авторства древнерусского Жития Арсения, таким образом, тесно связана с проблемой его датировки. Для ее разрешения обратимся к самому тексту Жития.

Согласно Житию Арсений, приняв иночество в Лисицком монастыре, узнает о приходе в Новгород старцев с Афона (Святой горы) и упрашивает игумена благословить его на путешествие к Афону. О связях именно новгородского Лисицкого монастыря со Святой горой в конце XIV — первой половине XV в. у нас действительно имеются конкретные свидетельства. Анализ книгописной деятельности иноков Лисицкого монастыря позволяет утверждать, что на протяжении конца XIV — первой половины XV в. эта обитель играла значительную роль в культурной жизни Новгорода. Поддерживая связи с Афоном, лисицкие книжники были «проводниками» второго византийского и южнославянского влияния на культуру Новгородской республики. Свидетельство Жития Арсения о том, что именно в Лисицком монастыре он узнает о приезде афонских старцев и именно отсюда отправляется на Святую гору, таким образом, полностью соответствует современным научным представлениям о роли этой обители в культурных связях того времени (См.: Бобров А. Г. Книгописная мастерская Лисицкого монастыря: (Конец XIV — первая половина XV в.) // Книжные центры Древней Руси XI—XVI вв.: Разные аспекты исследования. СПб., 1991. С. 78—98).

Возвращение Арсения в Новгород с благословением святогорских старцев и основание монастыря автор Жития относит ко времени архиепископа Новгородского Иоанна, «иже бысть по архиепископе Алексии», т. е. Иоанна III (1388—1415), что полностью согласуется с авторитетной летописной датой строительства церкви Рождества Богородицы на Коневце в 1398 г. Впервые это известие появляется в первой части так называемой Новгородской Карамзинской летописи, написание которой предположительно датируется 1411—1412 гг. и связывается с именем Юрьевского архимандрита Варлаама, бывшего монахом той же Лисицкой обители в одно время с Арсением Коневским, потому, видимо, и внесшего в свою летопись сообщение о строительстве церкви на Ладожском озере своим сподвижником (см.: Бобров А. Г. Новгородский летописный свод 1411 года и Варлаам Лисицкий // Новгород в культуре Древней Руси: Мат-лы чтений по древнерусской литературе. Новгород, 1995. С. 89—101). В принципе соответствует летописной дате этой постройки (1398 г.) и приведенная в Житии дата поселения Арсения на острове Коневец (1393 г.) — ясно, что строительство церкви должно было занять несколько лет.

Описанное в 4-й главе Жития первоначальное недостаточно последовательное соблюдение в монастыре общежительных правил, очевидно, было характерно для той эпохи. Это известие находит прямую аналогию в смешении общежительного и келлиотского уставов в те же годы монахами Псковского Снетогорского монастыря (1380—1410) (см.: Русский феодальный архив XIV — первой трети XVI века. М., 1987. Т. 3. С. 486—495). Справедливо также и утверждение автора Жития, что посетивший Коневец архиепископ Новгородский Евфимий II и Арсений являлись выходцами из одного и того же Лисицкого монастыря (правда, он ошибочно думает, будто они жили в этой обители одновременно — на самом деле Евфимий был постриженником Вяжищского монастыря, а Лисицким игуменом стал уже после отъезда Арсения на Коневец). Дата смерти преподобного (12 июня 1447 г. согласно Житию) подтверждается тем, что владыка Евфимий II посетил монастырь еще при жизни Арсения, а поездка архиепископа в северные земли республики засвидетельствована современной описываемым событиям Новгородской четвертой летописью под 7 августа 1446 г.

Подтверждением достоверности и, следовательно, ранней датировки Жития является и упоминание в 4-й главе Михея Кобылкина из Новгорода: дело в том, что новгородские бояре Кобылкины были переселены в конце XV в. в Нижегородский уезд (Веселовский С. Б. Ономастикой: Древнерусские имена, прозвища и фамилии. М., 1974. С. 145). Завершающие Житие три посмертных чуда преподобного (гл. 10—12: об избавлении монастырских рыбаков из ледового плена, о слепце, приведенном семилетней дочерью от Вяжищ под Новгородом до Коневца, и об исцелении недужного инока Леонтия) не имеют хронологических примет, но их бесхитростная простота по стилю близка основному повествованию о жизни Арсения. Вероятно, весь текст принадлежит перу одного автора, создавшего его вскоре после кончины преподобного, когда подробности его жизни были еще свежи в памяти.

Гипотеза о написании Жития Арсения во второй половине XVI в. противоречит и еще одному обстоятельству. Хотя наиболее ранний полный список Жития датируется 30—40-ми годами XVII в. (РГАДА, собр. Оболенского, № 52), однако существует отрывок Жития (в рукописи РГБ, собр. Троице-Сергиевой Лавры, № 806, л. 244—246), на который обратил внимание еще В. О. Ключевский, датировавший рукопись XVII в. и признавший его отражением «простой первоначальной редакции без книжных украшений» (Ключевский В. О. Древнерусские жития святых как исторический источник. М., 1871. С. 357). На самом же деле, как установила Н. Охотина-Линд, бумага этой части сборника относится к концу 30-х гг. XVI в. Текст, озаглавленный в этом списке просто как «Сказание о авве Арсении», достаточно точно соответствует четвертой и пятой главам Жития Арсения в других полных списках (Охотина-Линд Н. А. Сказание о Валаамском монастыре. СПб., 1996. С. 107).

Не может противоречить ранней датировке Жития Арсения и то, что Евфимий II упоминается как «блаженоименитый и чюдный во архиерѣох, иже послѣжде просия в чюдесѣх». Дело в том, что, хотя архиепископ Новгородский Евфимий II, умерший в 1458 г., был официально канонизирован только на церковном соборе 1549 г., Житие его (с посмертными чудесами) было написано знаменитым сербским писателем Пахомием Логофетом уже в 1460-х гг.

Как же быть с указанием на авторство Коневского игумена Варлаама в заглавии Жития? Оказывается, что в Летописи Авраамки под 1458 г. есть упоминание в качестве кандидата на «владычество» «мужа честна Варлама Коневьского». Учитывая высказанные выше соображения, следует поставить вопрос: не мог ли он быть автором Жития преподобного Арсения? Во всяком случае, его авторство представляется значительно более вероятным, чем авторство коневского игумена Варлаама, жившего в последней четверти XVI в.

Хотя память Арсения Коневского официально была включена в церковные месяцесловы только в XIX в., его почитание началось значительно раньше. Известен, например, хранящийся в Православном музее Куопио покров 1551 г. с надписью «Преподобный Арсений старец Коневскаго монастыря». Житие, однако, является наиболее ранним свидетельством почитания преподобного, начавшегося вскоре после его кончины.

Мы публикуем Житие по списку РГАДА, ф. 201, собр. Оболенского. № 52, середины XVII в., л. 442—463 об.